房院的意识形态学

毕之航

             房院的意识形态学

       现在过年，城里人会说没有年味，农村人也感叹今不如昔。好些城一代会在春节期间回农村父母那里团聚过年，似乎农村还有年味。
        那么年味是什么呢？

        或许每一个人都能讲出一两件让他刻骨铭心的过年旧事，相对今天的内容不再，便产生一种记忆式的温馨感。所以，实际上所谓年味就是每一个人的儿时记忆。因此对一直生活在城里的90后，00后来说，不存在年味的浓淡，因为这二十多年中，城里春节大抵就是这样：无非是守在家中看电视上网，然后不断的吃喝；无非是提些礼物走走平日不走或走的不多的亲友，相互给孩子发一点压岁钱；无非是在正月间在街道上挂些灯笼，看一回社火表演，对上班的人来说就是好好休息，或者外出旅游。

      仔细想想，这些当下城里人过年的常态，真的和当下农村过年是有区别的，和三十年前的农村过年更是差别巨大，几乎就是两个世界。

      当然，这种差别巨大的因素是过年的诉求已经发生了深刻变化。过去物质匮乏，人们生活还不能保障温饱的时候，吃好，穿好，就是过年的主要目标，其次就是集体娱乐好。

        对传统习俗来讲，春节的本质可能是春祭，不管是吃还是娱乐恐怕都是与祭祀相关的活动。具体来说，就是祭祀谷神祈求来年五谷丰登，祭祀祖先祈求一家平安，相互祝福，并以亲人餐聚的形式敦序亲戚辈分长幼。所以在过去，春节的礼仪活动几乎都与祭祀有关。

       而今天，在社会富足的情况下，人们对传统的礼仪禁忌都已不必小心翼翼，随着社会交往和涉足远近日益的便捷，春节的主要内容已经发生嬗变，按我们今天的实际来说，春节俨然是一家团聚的好时光。吃喝已退居其次，娱乐休闲悄然成为春节正题。

       而最传统的祭祀已经在楼房居家的人们那里成为过去式。因为楼房里不是祈求来年庄稼丰收的地方，他们给自己的收入的掌控者送个礼比这些虚无的仪式要现实的多。

        记得小时候跟上大人转城区的亲戚，回来总会说，城里人没先人，过年连纸都不服，更别说上一支香！

        楼房当然没人愿意烧香，一则会熏黑墙面，更重要的是楼房里就没有先人的位置，按说先人的牌位应该摆放在最尊贵的地方，楼房客厅的电视墙似乎就是，但很少见过有人把客厅挂起中堂，立上祖先牌位的。显然楼房仅仅是住宿的地方，它不是四合院，无法延续传统的习俗。按现在城镇化的发展，传统的农村也将消亡，那些承载着过去农业社会的四合院以及由此决定的各种传统礼俗毫无疑问都将消失。

      由此可见房院其实是有意识形态分野的；是和人们的生产生活方式相适应的；是和伦理道德相关联的，是和形而上的精神诉求相一致的！

     农村或老城区传统的四合院院落空间布局，往往是主人依据山形地貌的走向和主人的四柱命格按照契合求顺的观念营造，也就是说院落的大门、影壁、主房、厦房、厨房、卫生间布局，牲畜的饲养场所等等并不是随心所欲的，而是传统观念的体现，都是在风水命理的综合考虑之下确定的。

     可知房院在过去的农业社会几乎安排了人的个体属性和社会关系的一切活动功能。除了供人生产劳作，吃喝拉撒，休养生息，待人接物等满足实际功能之外，在儒家社会伦理的轨范下，房院还具有安放信仰，举行各种传统仪式的功能。综合而言，一个农村的四合院具有的住宿，餐饮，洗漱，祭祀，会客，举办宴席，甚至打碾谷物，饲养牲畜家禽，都在一个封闭的空间完成，对应今天就是把宾馆，饭店，卫生间，寺庙，谷场，广场等等浓缩在了一起，因此从农村四合院到城里住房的演变正好是社会分工进一步细化的结果。既然四合院的意识形态是符合当年的生产条件的，那么今天的楼房的去意识形态化也是生产生活条件变化的必然。

        本来意识形态是一个国家比较稳定的主流的认知体系和价值观体系的杂合体，拔高的看就是一个民族的文化基因或者文化性格。但从四合院到楼房的居住迁移，让传统的信仰已无可安放，楼房的革命，成功消解了四合院的意识形态功能，成功消除传统文化及各种礼仪的存在基础。

     这是不是一个去传统的危机呢，显然不是。因为即便是四合院的意识形态也是适应它的农业生产及生活实际的，既然传统落后的农业生产以及小而全的家庭经济不复存在，那么由此衍生的观念形态当然就不可能存在。

      然后来看我们的关于房院意识形态学，其实正好印证了马克思主义的基本原理，就是经济基础决定上层建筑。

       过去到宗祠或方神庙里上香是祈求丰收健康平安，现在是工作单位保障收入，全面医保保障健康；过去是到城隍庙，土地庙，祠堂解决邻里纠纷，现在是居委会，社区解决矛盾；过去是种粮种菜，织布纺线，自己动手生产一切生活必需品，确总是劳碌多收获少，现在是各专做一份，互通有无，却总有业余时间。


       虽然在当今的我们看来，最能体现春节民俗就是发生在农村院落的各种活动，但是如果梳理其存在基础，就会发现这只是一个人们生产社会方式转变中的话题。

       以更加宽广的视觉看，从四合院到高楼住房是个人生活范围的空间的变小，同时也意味着生活的观念形态已经走向社会化，是适应社会分工日益细化在生活方式的体现，基于这些基础而存在的传统意识形态无一没有实用主义的特性。
       其实我国的传统信仰本质就是实用主义，房院的意识形态学不过是其中之一而已，如果对比港澳居民生活日常，他们的“迷信状态”一点也不逊色我们“落后”的农村的。

孙姜

我重新编辑了一下，方便阅读。

毕之航

谢谢版主，我用手机发的，很不方便。问候晨安！

草舍煮字

毕老师这篇写得专业，我喜欢并仔细研读。
新中国进入一个无神论的社会，但我们传统的信仰不应该完全斥为迷信，其中蕴含着最具民族特色的、适合中国国情的、积极向上的精神力量。这个问题我曾在《说说中国人的信仰》和《中国人的祖先崇拜》二文中有述。
正如先生文末所言，现代化、城市化与民族信仰不冲突，港澳，包括日本都是实例，关键在于我们如何引领。无论物质文明发展到什么高度，人的心灵仍然需要有个寄托。

云南张礼

品读之航老师精彩文章，问好

孙姜

由年俗引出房院意识，探讨的广度和深度都值得重视。文化具有迁移性，在时间和空间的维度上，不断出新，让我们或惊喜，或惊恐。

中华文化结构的大厦，无疑房院是不可或缺的坚实基础，一屋安，天下安。“房院其实是有意识形态分野的；是和人们的生产生活方式相适应的；是和伦理道德相关联的，是和形而上的精神诉求相一致的”，论述得很结实。

感觉像在读一篇社会学论文，我感觉，要是“记得小时候跟上大人转城区的亲戚，回来总会说，城里人没先人，过年连纸都不服，更别说上一支香”这样的笔触再多一些，可读性就能更强一些。个见，问好毕老师！愿意随着您的文章走得更远，看得更多，期待新篇章。

莹莹子期

现在的林立的高楼代替了城市的四合院和家属院，而城市的生活又潜移默化影响了农村的发展和结构，对于老旧的东西我们一边拼命怀念复古，另一边又不由自主的跟着时代前行，所以这是时代发展所带来的困扰，欣赏老师的好文，一篇很有思辨的文章。

毕之航

草舍煮字 发表于 2020-5-7 08:52
毕老师这篇写得专业，我喜欢并仔细研读。
新中国进入一个无神论的社会，但我们传统的信仰不应该完全斥为迷 ...

有时候，我们在习惯，口味，以及各种早年记忆支配下认为今天的一切就该如此，其实短短几十年中，中国的农村发生的深刻变化是几千年中最巨烈的。在嬗变中继承传统莫如说传统应适应新时代而与时俱进。
问候版主。

毕之航

云南张礼 发表于 2020-5-7 09:00
品读之航老师精彩文章，问好

谢谢版主，问候晨安

毕之航

孙姜 发表于 2020-5-7 09:02
由年俗引出房院意识，探讨的广度和深度都值得重视。文化具有迁移性，在时间和空间的维度上，不断出新，让我 ...

谢谢厚爱，一定要更加通俗的阐述大道理。:handshake:handshake

毕之航

莹莹子期 发表于 2020-5-7 09:19
现在的林立的高楼代替了城市的四合院和家属院，而城市的生活又潜移默化影响了农村的发展和结构，对于老旧的 ...

谢谢版主厚爱和点评，问候晨安

孙姜

毕之航 发表于 2020-5-7 09:35
谢谢厚爱，一定要更加通俗的阐述大道理。

真诚期待分享你在文化探索的新得。

淡淡不如风

年味就是没吃没穿的，突然有一天，能吃上能穿上了。

毕之航

淡淡不如风 发表于 2020-5-8 07:11
年味就是没吃没穿的，突然有一天，能吃上能穿上了。

所以有吃有穿平常都很好的时候，年味就没了。问好

孙姜

提读，再品赏有关房院中的意识形态