何谓论语？论语何为？

远牵

　　为什么叫论语这个名字，《汉书•艺文志》解释说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。”这就是说，《论语》是一本记载言语的书，是把口头的言语编纂成文本的书。

　　在这个过程中，以一位教师孔子的去世为转折点，发生了一个从言语共同体到文本共通体的转变，从“相与言语”到“相与论纂”的转变，从“语”到“论”的转变。也就是说，在这位教师活着的时候，教师与学生形成了一个由言语问答构建起来的教-学共同体。而在教师去世以后，教师的谈笑风生随着教师的生命一同消逝。“相与言”不再活生生地在场。于是，在“门人相与辑而论纂”中，形成了一个书写、记忆的文本共通体。有赖于文本的历时性和历史性，这个共通体一直延续到现在，当下，直到我们今天通过学习《论语》而求知道的每一个“学而时习之”的瞬间。之所以称这个文本的共通体为共通体，而不是共同体，是因为老师的音容笑貌虽然不再与我们同在，但是，通过文本的阅读和学习，心，依然是共通的。

　　学习《论语》，就是要通过教学切磋，一同进入到这个文本的共通体，穿越文本共通体，通过文本的通道，回到老师和学生曾经相与论道的共同体生活之中，通达于他们曾经行走的道路之上。这条道路并不一定直接适合今日的语境，但是，通达于这条道路并不意味着“回到老路”，而是要走通，“通古今之变”：开辟新的道路，以便疏通那早已否隔不通的老路。甚至我们的经典疏解工作，就其方法论意义而言，也就是这样的工作。所以，我们特别地称之为道学的疏解。

　　在《汉书•艺文志》的引文中，有几个词特别值得细心的阅读。首先是“相与”：这说明友爱的伦理关系在教学和问道的共同体生活中的重要性；其次是“应答”、“相与言”、“接闻于夫子之语”：这说明友爱共同体的维建是在言语、对答之中进行的，友爱共同体是言语的共同体；最后是“相与辑而论纂”。这说明，在言语的共同体解散之后，又在对言语的文本编纂中形成了文本的共通体。这个转化之所以可能，是因为“相与言谈”的伦理通过“相与论纂”的经典编织转化成了文本的文理、经典的经纶。

　　从此，只有通过文本共通体的通道，通过文理道路的发现和循行，通过经典织体的寻绎和抽解，我们才有可能重新维建活生生的言语共同体，把文理重新落实为伦理，把经典重新化文为文化。

　　由此可见：在从“语”到《论语》的转变过程中也有不变的东西，那便是贯通言语共同体和文本共通体的“相与”之道，贯通言语之伦理和文本之文理的理。正是这个不变的道，使得从言语到文本的转变和返回成为可能，正是这个不变的理，使得从伦理到文理的转变和返回成为可能。在《论语》的编纂者、传习者那里，“学习”或许就是这样一条道路。这条道路从他们共同的老师那里走来，通往中文言说的每一个角落。

　　直到如今，一个在学习中有所领悟的人会说“我知道了”，一个被嘱咐去做一件事的人会说“我知道了”。知-道，就是领悟一条如何通达到更远地方的道路（“举一隅而以三隅反”），就是明白要去往什么地方，去做什么、怎样做，这都叫做“知-道”。在这条道路之上，学习就是为了知-道，知道一条“从……到……”的道路，它是一种豁然敞开的通达性、理智性，但又不是一种理念的直观性、朗然现成性、理论原则的推演性。看见一个豁然开朗的出口，可以沿着它走下去，但又必须在走的过程中随时调整、与时偕行，“学而时习之”，这或许是“学习”和“知道”这两个中文常用词之间所蕴含的道学关联。

　　通过《论语·学而》章的经典解释学思考，我们或许可以稍微窥见这个关联的实情，.《论语》书名的解释与思考显示出了学习与知道的圆转无穷。选择《论语》的首章《学而》来作为学习与知道的道学疏解文本，并不同于任意选择某本书或《论语》另外某一章来进行这个考察。《论语》这本书在道德文教传统中的独特位置和《学而》首章在《论语》这本书中的独特位置，决定了道学导论的工作，必须从这里开始。

　　所谓道学导论的任务，无非是要在“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的道德文教传统中，疏通天人道德之贯彻、古今文教之通达。而无论在天人道德之间，还是在古今人文之间，孔子这个人和《论语》这本书，都有着独一无二的中枢地位。至于《学而》首章作为《论语》的开篇，不但关系到这一章和学而一篇本身的文本，而且特别地关联到《论语》这本书的全体。这本书是一条道路的指引，而《学而》首章便是这条道路的开端。正因为如此，从汉宋到明清，历代《论语》注家无不把《学而》作为《论语》全书的题眼、总纲。疏解《学而》首章，就是为阅读《论语》全书打开一个入口。

　　“学而”与“论语”，这乃是两个互为阐释发明的题目。为了领悟“论语”这个题目的大义，必须从“学而”找到入口；而为了翻开“学而”，又必须从“论语”这个书名开始找到道路的指引。《论语》：这本书名字中的“论”字有一个惟此一见的特别发音：不是论文的论(lùn)，而是读若经纶的纶(lún)、伦理的伦。

　　什么是论语?论(论)语，就是人与人关系的讨论。"论"，说文解字里，古文的"论"是"论"，通"伦"，人与人关系即为伦。论语就是把人与人的关系，进行一番梳理的学问。

　　"论"，是由"言"()+"仑"()，两个字所组成的。仑(仑)：从亼从册。从亼。聚集必依其次第。仑、思也，理也。简单而言，“仑”的意思，就是一个人把竹简上的文字，编辑成册。进一步的说，就是读过书的士人，通过他的思考与梳理，把他了解的知识，转换成学问，并诉诸于文字，形成书册。"言"，"辛"字下面一个"口"，将自己内心的意思，通过思考，用口很辛苦的表达出来即为"言"。言若不及者，则词不达意，不能确切地表达出意思和感情。论语的"论"，它是言之仑的"论"，也是人之仑的"伦"。它是车之仑的"轮"，也是丝之仑的"纶"。纶(纶)是把丝进行梳理，以此书可以经纶世务，故曰纶也。故《中庸》云，“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育”。轮(轮)，车轮。圆转无穷，故曰轮也。两千多年，孔子与弟子一起讨论人与人之间关系的学问，之后儒家的传人与弟子，一起读者《论语》，讨论与梳理当代的人与人的人际关系。千秋万世，代代相传，就像时代的车轮，轮转不已，薪火相传。《庄子养生主》云：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”原以柴烧尽，然其火种仍可留传。古时候比喻形骸有尽而精神不灭；后人用来比喻学问和技艺代代相传。

　　语(语):"辛"字下面一个口，辛苦自己的嘴巴为"言"。右边的字，上五下口。五张嘴巴都在说话，就叫做语。大家都在七嘴八舌的讨论，就叫做语。直言为"言"，论难为"语"。论难，即互相交流讨论。正是这个不变的道-理，使得《论语》能够成为生人与死人之间、今人与古人之间、言谈与文本之间、生活与传统之间、教与学之间、文与化之间、经与传之间、理论与实践之间、学习与知道之间相互构成、解构、重构的论-语、“论”与“语”。也正是这个不变的道-理，使得《论语》这本书能像车轮一样，在“经”和“传”之间（《论语》本属广义的“传”，后列为“经”），载着《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等原初经典，永远流传下去，流转下去，传述下去，转述下去。

　　正是这个不变的道-理，使得《论语》能作为文化中化文的动力、经典中传述的动力、文本中道说的动力、文理中伦理的动力、历史中更新的动力。能作为经中的传、文中的质，召唤一代又一代经典阅读者和书写者为原初经典赋予日新的面貌，把经典的编织启动为草茎的生发和蔓衍。因此，对于我们来说，学习《论语》就不只是去记住孔子曾经说过的言语（当然，这非常重要），也不只是去研究《论语》这本书的文本文献（这同样重要），甚至也不只是在《论语》的带领下去阅读《诗》《书》六经（这更重要），而是一定要去学习体会《论语》之为“论-语”的那个不变的相与之道、天人之理。只有学习到这一层，才能“究天人之际、通古今之变”，“为往圣继绝学、为万世开太平”，才能把《论语》的道理贯通到今天，让《论语》的车轮行驶到今天。

　　郑康成在解释何谓“论语”之“论”的时候说道：“论者，纶也。以此书可以经纶世务，故曰纶也。圆转无穷，故曰轮也。藴含万理，故曰理也。篇章有序，故曰次也。群贤集定，故曰撰定也。”（郑玄《论语注》）

　　如何让往圣经典永远能在新的时代语境中别开生面，圆转无穷地走下去，在每一次学习中都有令人知-道的开辟之力，这位打破家法、兼采古今的经学大师的思考，在千余年之后的今天，依然拥有决定性的启发力量。


                                      编自《学习与知道 : 首章的道学疏解 柯小刚先生》



    三个重要补注：



　1“学习与知道”

　　“与”字与其说是一种对举的结构，毋宁说是指引了一种道路性的关联，这种关联将引导我们从“知道”的源初经验出发，重新学习何谓“学习”这样一回事情。百年来，现代中文新统的形成，就是一个学习的过程：虚怀若谷、孜孜以求地学习西方文化的过程。在这个学习过程中，对于何谓“学习”这件事情本身的理解，也发生了很大的变化。

　　《学记》云“人不学，不知道”：学习原是为了“知道”；《中庸》又所谓“尊德性而道问学”：学习的方法也不过是循道而行。无论学习的目的和方法，在古代文教传统中，都是与道须臾不离的：志于道就是志于学，行道就是学习（“行有余力，则以学文。”）而现代中文新统的学习思想，则是运作在理论与实践这对范畴之间，虽然出于道学传统的影响，它自始就表现出了强烈的实践品格，以有别于其所从来的西方知性传统。

　　2 理论与实践

　　在传统西方哲学的理论/实践二分模式中，有一个动静的二分，或非时间性知识与时间性智能的二分：理论（theoria）是静观的、永恒的，实践（praxis）则是要在时间中随境遇变化而调整的。理论的目标只为求得全知（sophia）和知识（epistēmē），而全知和知识乃是超越了特殊适用场合的普遍形式；实践则必须具备一种随机应变的明哲审慎（phronēsis,prudentia）。

　　这种能力既包涵对普遍形式知识的应用，也包涵对时机（kairos）的判断，以便决定在什么时机下应用什么知识。甚至在某些场合下，还要决定是应用知识，还是故意求助于不真的意见（doxa）和修辞（rhētorikē）。

　　而现在，在道学的道路性关联中，无论理论还是实践，都只是如其本然地被理解为，处在相互缘构发生的道路之上：从来没有哪一方可以被视为已经完成的现成之物，也没有哪一方可以被视为无需另一方就可以独立自存。

　　3“现成”和“缘构”

　　人最容易犯的思想错误就是“有我”。“我思故我在”即是这样的思想错误。它是哲学家笛卡尔提出来的，但这个“原则”就是平常人最容易犯的错误，因此获得了许多哲学家和哲学爱好者的共鸣效应，成为一段很长时期中的“思潮”。

　　“我思故我在”无疑是“有我”的。这个我即现成之我，是现成的东西。海德格尔哲学不用这个“我”的起点。

　　他讲“缘构”，自我是“缘构”的，缘是第一位的，缘在先，我在后，主客体都归于缘，起于缘。这和佛家哲学的“缘起性空”说相类似。缘构的东西就是发生的，在缘构之前没有任何现成的东西，或存在者。缘构境域就是存在论的“存在”。存在，不是现成的或抽象的观念对象的概念或范畴，也不是所有存在者的集合，也不是所有的概念组合起来的体系。概念作为观念对象，就是现成者。

　　缘构哲理与概念无关，是前概念的质朴的生活领域中的现象本质。

远牵

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云馨

值得学习的好文，感谢远版分享

春归来

论语很深奥，论语也简单。