土默热红学的“十论”

高迎春

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土默热红学别称“三生石畔红学新说”，该学说在扬弃传统红学特别是曹学的基础上，对《红楼梦》的作者身世、创作缘起、故事素材、人物原型、时代特征、地理背景、思想来源、文化传承、民俗宗教、艺术手法、评点传抄诸方面，进行了全方位的重新考证和文学诠释。     土默热教授的《红楼梦》迄今为止共出版了二十部红学专著，土默热红学由十个方面的论点论据构成：晚明气脉论、洪昇著书论、蕉园素材论、西溪背景论、钗盒情缘论、遗民思想论、芹溪托名论、脂砚评点论、假语村言论、浙西发源论。     这“十论”之间互相关联、互相支持，构成一个清晰完整、逻辑谨严的有机整体，形成一门自成系统、自圆其说的全新红学学术体系。     一、晚明气脉论。     《红楼梦》是初创于清康熙年间的一部小说，是明末清初情本文化大潮的产物，是明清西湖梦境小说的衍生品，是才子佳人小说的凤凰涅槃，是小说化的水磨腔和故事化的梅村体。书中展示的“花柳繁华”、“温柔富贵”生活情趣，是江南世族“诗礼簪缨”、“金粉浮华”生活的千年积淀；书中表现的思想文化，是六朝金粉、南宋偏安、晚明艳情文化的一脉相承，是改朝换代之初言情文学与遗民思想混合交织的产物。     二、洪昇著书论。     《红楼梦》的初始作者为清顺康年间伟大的文学家、戏剧家洪昇，书中“四大家族”的创作原型为明末清初杭州“一荣俱荣、一损俱损”的洪顾黄钱四大家族，贾府因“自杀自灭”而衰亡的故事素材取自洪氏家族“家难”特别是“天伦之变”的真实历程。     三、蕉园素材论。     《红楼梦》“闺阁昭传”故事的基本创作素材，取自于明末清初“西方灵河岸上三生石畔”的十二个女诗人。她们均出身于杭州洪顾黄钱四大家族，与洪昇夫妇均为姑表或姨表姐妹关系。她们曾结成前后两期蕉园诗社，诗社活动中取雅号、选祭酒、分韵赋诗、优游林泉，与书中描写的“海棠社”、“桃花社”故事基本相同。十二钗的故事素材，也部分选取了明末清初发生在杭州的冯小青、柳如是、叶小鸾、黄智生以及“吴吴山三妇”的故事。     四、西溪背景论。     《红楼梦》大观园的创作原型是清初康熙南巡时杭州接驾的吴山大观楼、孤山外行宫和高士奇接驾的西溪山庄“竹窗别业”以及当时秦亭山下、沿山河畔的一组贵族园林建筑和寺庙群。西溪是洪昇和蕉园姐妹们共同的故园。书中借元妃省亲写康熙南巡，元妃省亲的故事与十二姐妹结诗社的故事又发生在同一园林中，而高士奇接驾的西溪山庄“竹窗”前身就是“蕉园”，蕉园诗社的故事与康熙南巡的故事都发生在这里，绝不是用偶合可以解释的。     五、钗盒情缘论。     《红楼梦》是用传奇手法创作的小说，与《长生殿》的渊源关系很深，是同一作家在前后半生分别创作的两部“专写钗盒情缘”的文学作品。《红楼梦》中的“木石前盟”、“白首双星”、“衔玉而生”等特殊概念均出自《长生殿》。书中还借秦可卿卧室之梦、大出殡的故事，曲折反映了《长生殿》文字狱案件。《红楼梦》的创作与洪昇的其他文学作品也有密切关系，尤二姐的故事模仿了《织锦记》，《四婵娟》的许多描写与《红楼梦》相同或相仿。     六、遗民思想论。     《红楼梦》书中所反映的“异端”思想，乃是明末清初江南文人特殊情怀的客观反映。“男人是泥，女儿是水”的思想，既是南宋、晚明士人文化心态的延续，也是清廷强制推行“剃发易服”政策的心理逆反。反对“文死谏，武死战”的思想，是改朝换代后士大夫阶层总结明亡教训得出的一致结论。“除明明德外无书”的思想，乃是当时“疑经辩伪”思潮的正常反应。反对“仕途经济”、斥骂“禄蠹国贼”的思想，也是当时遗民阶层的共同心理特征。     七、芹溪托名论。     脂批透露的《石头记》作者“芹溪”乃是洪昇的别署，他在创作《长生殿》前，还曾亲赴河北大名，并以此为笔名校阅过孙郁的《天宝曲史》。     “芹溪”与大观园建造者“山子野”的托名，均取自南宋隐士“芹溪处士丘子野”，其隐居地为“九曲芹溪”。洪昇之所以使用南宋的“芹溪”托名，在书中大写特写“贾府”、“贾贵妃”，同南宋权臣贾似道及其父贾涉、其姊贾贵妃有创作借鉴关系，同杭州葛岭洪昇祖居“国公府”与贾似道“后乐园”有审美建构关系。     八、脂砚评点论。     脂本《石头记》的评点者脂砚斋，乃是洪昇妻子黄蕙的化名，脂评透露的她与作者共同生活的内容，都是洪昇夫妻的共同经历。脂砚斋批语中出现与作者交往的人物如《女仙外史》作者吕熊、《隋唐演义》作者褚人获、《秋树根偶谈》作者赵香梗，均是洪昇交往密切的文学界朋友。     《石头记》的另一评点者畸笏叟，乃是洪昇的小妾邓氏“雪儿”托名。     九、假语村言论。     《红楼梦》创作使用的基本语言是清初的北京话，与今天的北京话也有很大差异。清初的“官话”并非北京话而是“金陵雅音”，故在书中被作者戏称为“假语村言”。《红楼梦》中闺阁人物交谈中使用的那些精彩口语，用今天的东北方言来解释更为准确通畅。书中也大量使用了属于吴语范畴的杭州方言词汇，这是由作者的出身及生活经历决定的。     十、浙西发源论。     红学发祥于杭州，始盛于浙西。最初的红学人物周春、戚蓼生、黄金台、俞樾等都是浙西人，最早的红学专著也都是浙西人撰写的。由此推测，《石头记》小说应始创于杭州，最早流行于浙西。     土默热红学十论的前提是“晚明气脉论”，这是红楼文化的本源，是孕育《红楼梦》的土壤和阳光雨露。     基础是“洪昇著书论”、“蕉园素材论”和“西溪背景论”，这是《红楼梦》故事的素材来源，是文学创作的基石。     “结穴”在“钗盒情缘论”，它是判定《红楼梦》作者的要件，也是黏结晚明气脉、戏剧手法、遗民思想与《红楼梦》关系的媒介。     由土默热“红学十论”所构成的全新红学学术体系，还原了一个符合文学创作规律的《红楼梦》，为这部优秀小说思想文化找到了源头的一潭活水，使作品所展示的万花筒般故事有了真实可信的生活素材和人物原型。

来源：杭州日报    作者：逄冠卿    编辑：钟一鸣

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