深藏诗词书籍中的蟋蟀之二

高迎春

                                          深藏诗词书籍中的蟋蟀之二          高迎春

        蟋蟀的别名特别多，这也从另一个侧面，说明中国人自古对它有很高的关注。蟋蟀的别称有促织、蛐蛐、夜鸣虫、将军虫、斗鸡、趋织、地喇叭、灶鸡子、土蛰、草蛰、寒蛰、秋蛰、吟蛰、斗蛰、蜻蛚等等，在蟋蟀没有长出翅膀之前，它还有个形象的别名叫“和尚”。蟋蟀从幼虫到成虫，需要脱七次外皮。到了立秋时节，蟋蟀脱掉第七次外衣，才可以长出翅膀。而有了这一层绸缎般的翅翼，才标志着蟋蟀性成熟了。从此，它结束了居无定所的游民生活，开始修筑自己的洞穴，可以凭借自己得天独厚的翅翼，宣示自己的领地，高唱爱情之歌了。蟋蟀独特的魅力，还在于它的身体色彩纷呈，变化万端，可分为青、黄、紫、红、白、黑六大类。而每一种颜色，又能分出若干细类。例如青色，可分为黑青、白青、血青、蟹壳青、红沙青、葡萄青、芦花青、草色青、井泥青、铁砂青、乌青、赤头青、鸦青、河虾青等；例如黄色，又可分为白黄、淡黄、紫黄、麦黄、油黄、蟹黄、狗蝇黄、金钱黄、沙黄、红黄等。例如紫色，又可分为纯紫、白紫、藤花紫、银背紫、栗色紫、葡萄紫、茄皮紫、乌酱紫、熟藕紫、黑紫、淡紫等。蟋蟀的形体，更是有个性，细细观察，绝无雷同。有芦蜂形状，有橄榄形状，有蝼蛄形状，有琵琶形状，有龟鹤形状等等。人们根据蟋蟀的颜色和形状，又可以起个帅气的名称。你可能不知道，早在春秋时期，有人写蟋蟀诗歌，竟然与励志有关。

        在《诗经  唐风》中，有一首诗歌，篇名就叫《蟋蟀》：“蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。无以大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休。”将这首诗歌，翻译成白话就是：蟋蟀在堂屋，一年快要完了。今天我不寻乐，时光一去不返。不可太享福，本职得以承担。好乐事不误，贤士当防范。蟋蟀在堂屋，一年将到头。今天我不寻乐，时光一去不留。不可太享福，其他得以兼求。好乐事不误，贤士该奋斗。蟋蟀在堂屋，役车将收藏。今天我不寻乐，时光追不上。不可太享福，多将忧患想。好乐事不误，贤士应善良。可以看出，这是一首劝诫人们勤勉的诗歌。诗人从蟋蟀由田园迁徙到屋内，天气已经寒凉，想到时光流逝，这一年已经到了岁暮。他宣称抓紧时机，好好行乐，不然就浪费了光阴。作者虚晃一枪，紧接着说但不要过分追求快乐，应该想好自己承当的工作，对分外的事情，也不能漠不关心。不可只顾眼前，要想到今后的忧患。喜欢玩乐，可不要荒废事业，要像贤士那样，时时刻刻提醒自己，做到勤奋向上。全诗岁末抒怀，有感而发，奉劝人们勤勉，坦率真挚，直露心曲。据《毛诗序》解释，《蟋蟀》是讽刺晋僖公俭不中礼，故而作诗以悯之。读罢此诗，令我感慨。古代作者以蟋蟀迁居堂屋起兴，写了一首至今仍有励志意义的好诗。

        在古诗十九首中，有一首诗歌标题是《东城高且长》。在这首诗里，作者也将蟋蟀写入其中：“东城高且长，逶迤自相属。回风动地起，秋草萋已绿。四时更变化，岁暮一何速！晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。荡涤放情志，何为自结束！燕赵多佳人，美者颜如玉。被服罗裳衣，当户理清曲。音响一何悲！弦急知柱促。驰情整中带，沉吟聊踯躅。思为双燕飞，衔泥巢君屋。”翻译成白话，大意是这样的：站在洛阳东城门外，可以看到高而巍峨的城墙。沿着曲折绵长鳞次栉比的楼宇和房屋绕一圈，又走回到原处。环顾茫茫四野，转眼又是秋风激荡，吹拂着大地。空旷的远处，有一个强劲的旋风，自上而下旋转，吹的山摇地动。尚有绿色的秋草，一霎时变得凄凄苍苍。时间过得真快啊，仿佛转眼之间，一年又过去了。在怅然失意的心态下，就是听那天地间的鸟鸣婉转，虫叫如铃，也会令人苦闷不已。鸷鸟在凄风中悲凉啼叫，蟋蟀也因为寒秋降临而伤心哀鸣。不但是人生过得飞快，大自然中的一切生命，也都感受到了时光流逝。与其处处自我约束，等到迟暮之年再叹息老得快，还不如早一些消除烦恼，放开情怀，去寻找生活的乐趣！燕赵宛洛之地，有很多美女佳人，容颜如玉一般洁白美丽。她们身着羽翼罗裳，随风飘拂摆动，仪态雍容华贵，端坐着练习古筝雅调。或许是琴瑟调的太紧促，弹奏起来，竟如疾风骤雨，听着格外悲怨。听着琴音不由神思遐想，不觉整理衣带，无法排解惆怅的心怀。双足立地踯躅不前，深深被忧郁的曲调感动着。心想，若是能够与佳人劳燕双飞，一起衔泥筑巢，该有多么和和美美啊。


        写这首诗歌的人，可以看出是一位出门在外的游子。是日，他独自一人，徜徉在洛阳城的东门外。他的目光看到高而弯曲的城墙，蜿蜒着向远处延伸，绕着房屋街道又回到原处，绕了一个大圈。这景象就如周而复始的苦闷生活一样，单调而乏味。环顾茫茫四野，悲凉的旋风刮过大地，将以往碧绿的野草，践踏的衰败凄苍。诗人这般描写景物，透露出其内心的痛苦与骚动。单调乏味的日子，日复一日，人的生命也如草芥一般，繁茂的春夏一过，就步入了悲凉的秋天。于是，诗人惊呼一年四季变化何其快，不知不觉一年就到头了。在这怅然失意的思绪中，即便是鸟声婉转，虫声悠扬，也犹如苦闷的韵调。即便是吹拂的晨风，蟋蟀的奏鸣，也显得哀伤苦涩。面对时光流逝，诗人思索，诗人顿悟，与其处处自我约束，等老了再哀叹，不如早早解除烦恼，去寻找生活的乐趣。诗人将内心的苦闷，移情外物，借外物烘托和强化情绪，使得诗歌有了具象和感染力。接下来，我们看到诗人做了一个与佳人劳燕双飞的白日梦，传达出诗人盼望成家，盼望不再四处流浪的情结。可是，这不过是一个虚幻的愿望，难以实现。当诗人回到现实，依然会面对无法解脱的愁苦，于是倍加感到凄怅和痛苦。回过头来看，蟋蟀在这首诗中，只是起到了衬托的作用。但是，我们还是应该感谢这位不知名的作者。


        时间是一条河，是一条流淌在人们记忆里的河，一条生命的 河。中国文化上下七千年，对生命的讴歌与悲叹，是文学自古以来的主题，永恒的主题。为此，中国诗歌创造了一系列的意向来表现生活，表现生命，感叹生命。蟋蟀意象，便是其中之一。《诗经》，可谓中国第一部诗歌总集。上述的《蟋蟀》篇，就是以蟋蟀起兴，感叹岁月飞逝，表达更好生活意愿为主题的作品。姚际恒在《诗经通论》里，这样评价《蟋蟀》：“感时惜物诗，肇端于此。”将它排在感叹时光，珍惜生命的开篇位置，足见这首诗歌地位之高。蟋蟀意象，常常与对生命的悲叹联系在一起。一个人生命的长度，就是时间的长度。生命意识，总是与时间意识相互感应。时间无情，时间有情，它让该死的死，该生的生；让该诅咒的归于毁灭，让该赞美的郁郁葱葱。时光流逝，拍打着生命的堤岸，留下美好或丑陋的记忆。到头来，生命终归画一个圆，来之虚无，归于尘土。于是，许许多多的诗人，把对生命和时间的感叹，化为诗词，化为歌赋，留在人间，留给后人。陆机曾在《文赋》中归结道：“尊四时以叹逝，瞻万物而思纷，悲落叶于秋天，喜柔条于芳春。”蟋蟀意象的主调，便是感叹四时的飞逝，悲叹秋天的落叶，感慨生命的短暂。中国人，自古便尊崇“天人合一”，往往将自然界的阴阳消息，枯荣盛衰，与人的悲欢离合联系在一起。刘勰所以在《文心雕龙》里说：“一叶或迎意，虫声有足引心。”中国文人创造的蟋蟀意象，对后世的文学和文化，产生着深远的影响。历代文人，在继承和发展的过程中，这种意象越来越定型，越来越丰富。


        宋玉在《九辨》里，有这样一句诗：“独申旦而不寐兮，衰蟋蟀之宵征。”可以说，是宋玉开创了蟋蟀悲秋的先河。上古时期，交通不便，文人们常常奔波在上任或被贬的旅途中，独在异乡为异客，借助深秋时刻蟋蟀哀鸣，来表情达意，便更显得寂寞与悲凉。西晋文学家潘兴，写过一篇《秋兴赋》，亦有“熠耀于阶闼兮，蟋蟀鸣乎于屏。”闪闪发光的萤火虫，婉转低吟的蟋蟀，共同构成一幅悲凉秋夜画面。草木没有感情知觉，生长衰败是自然现象；蟋蟀飞虫不懂喜怒哀乐，飞舞鸣叫，也是自然现象。文人借助草木枯荣，借助蟋蟀哀鸣，表达出的却是自己的思乡之苦，自己的悲秋之痛，自己的相思之苦，自己的生命之忧。古代诗歌，偏重于写情，而蟋蟀爱在萧索寂寞的寒秋鸣叫，特别能撩动诗人的情感，激发出诗兴，写出动人的诗篇。文学乃是人学，凡是与人类情感有关的事物，往往会成为诗人作家关注的重心。蟋蟀这种鸣叫的秋虫，最擅长用歌声触动人们的思绪。诗人创造出多愁善感的意象，也就毫不奇怪了。尤其值得注意的是，小小的蟋蟀，也能反映出重大的社会面貌。透过蟋蟀爬入居室床下，我们可以想象古人居住房屋的破败简陋。宋代的姜夔，曾在一首蟋蟀诗歌引言里云：“丙辰岁与张功父会饮张达可之堂，闻屋壁间蟋蟀有声，功父约予同赋，以授歌者。功父先成，辞甚美。予裴回茉莉花间，仰见秋月，顿起幽思，寻亦得此。蟋蟀，中都呼为促织，善斗。好事者或以三二十万致一枚，镂象齿为楼观以贮之。”为了斗蟋蟀，宋代竟然有人花重金购买蟋蟀，且用象牙为蟋蟀雕刻居室。其奢靡程度，令人叹为观止。






             2020年12月24日写于迎春堂

一袖芬芳

大开眼界哇~~~~~~拜读学习

一袖芬芳

独申旦而不寐兮，衰蟋蟀之宵征。
名句欣赏了~

高迎春

一袖芬芳 发表于 2021-1-24 17:43
大开眼界哇~~~~~~拜读学习

谢谢光临阅读和鼓励，祝福冬安！