“向经典学习写作”：《侍坐章》的铺垫法

甜蜜的树林

“向经典学习写作”：《侍坐章》的铺垫法
文/甘树林


       《论语》中的《侍坐章》在高中语文课本中题为《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，是先秦语录体散文《论语》中难得见到的一篇较长的具有完整文思而极富文学感染力的文章。它的主题与其中的另一篇比较完整的文章《季氏将伐颛臾》一样，都是论说孔子的儒家政治理想的。
       但与《季氏将伐颛臾》采用的“逻辑上层层紧逼”的写法不同，《侍坐章》最大的写作特点是运用了铺垫法来表现主题。

       铺垫法，也称铺叙衬垫，它是为了突出主要的人物或事物而铺叙另外的人物或事物以作衬垫。运用铺垫写法是为了蓄积气势，最终突出文章主旨。

       写作时运用铺垫法须注意两点：一是要注意写好铺叙的那一部分，只有将这部分写充分了，才能有效地蓄积气势。二是运用铺垫要自然，如果为铺垫而铺垫，过多地堆砌，反会暴露出人为的痕迹，那效果就适得其反了。三是作为后面最需要突出的主要人物或事物，必须详写细写浓墨重彩地写，以达到呈现情景转折，凸显主要人物事物及文章主旨的目的。

       《侍坐章》的主题是表现孔子的政治理想。

       为了蓄积气势，有力地突出文章主旨，文章首先写孔子以温良恭俭让的风范，主动放低姿态，鼓励学生不要怕人（包括自己）不理解，缓解他们的情绪，缩短心理距离，语气非常亲切，在迎构出一种随意漫谈的氛围后，问学生们各自有什么样的理想？

       于是自然而然地引出了子路的率尔而对，又点名冉有、公西华答问。从文中可看出，三人的回答均不能让孔子满意。而叙述三人表现和孔子的态度的文字，十分吻合其各自性格特征，毫无人为痕迹，显得非常自然。最重要的是，所有这一切，从文章的整体意脉来说，都仅仅是为了铺垫，都是为了引出孔子让曾皙来回答，突出后面孔子所大力褒扬的曾皙的理想（也是孔子自己的理想）这一最重大的主题。

       所以，作为最需要突出的主要人物或事物，后面才是文章意脉的高潮，且在写法上，后文与此前的简略也会有明显不同，作者需对之进行详写细写浓墨重彩的写。

       在写孔子与前面三位对话时，没有细节性质的描写（这也是中国古代经史的内在规范，以记言记事为主，一般是没有抒情、描写的）。在此以前的对话中，除了“率尔”这个副词以外，可以说没有形容词和副词，到了这里，却突然出现了两个：“希”和“铿尔”。更值得注意的是，在前面的对话中，都只有对话，而没有动作描写。这里却突然有了三个动作细节：鼓瑟、舍瑟、而作。这说明什么呢？说明这个人物比前面的三个都更重要，说明他的发言很重要。

       文章强调他是站了起来发言，以显示作者认为前三位讲话究竟是站着还是坐着没有交代的必要；前面冉有和公西华都没有对之前子路的发言加以评论，而这里作者却先让曾皙声明和前面三位不同，然后在孔子的鼓励下（“各言其志”）才说了出来：

       莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

       这个回答使情景出现了转折：曾皙的话，不但提供了一幅逍遥的图画，而且构成了一首乐曲。特别是“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，把虚词“乎”字放在动词“浴”和“风”之后，而不是像前文中把虚词放在句子的结尾，更强化了一种逍遥的风貌：三五成群，老老少少，沐浴着暮春的水温，迎着扑面的春风歌唱着，享受着大自然的恩惠，体验着人际的和谐。这样的情境带着很强的抒情性，构成一种诗化的情调。

       于是，本来孔子已经提示了“各言其志”，讲的是经世济民的理想，而曾皙说的却是逍遥自在的春游。与子路、冉有、公西华所说的那些邦国之事相比，似乎微不足道，甚至文不对题。然而，孔子却全盘肯定：

       “吾与点也！”

       这显然是文章重点中的重点。从文字上看，对孔子的描写出现了一个副词“喟然”和一个情绪上肯定性很强的虚词“也”，使得此句成为文章意味深长的结论。这可以理解为，这一句恰恰正是孔子所憧憬的儒家的仁政、礼乐、教化理想的实现，达到了“老者安之，朋友信之，少者怀之”的境界。也达到了呈现情景转折，凸显主要人物事物及文章主旨的终极目的。

       和《季氏将伐颛臾》锋芒毕露的雄辩写法形成鲜明对比，在先秦散文叙述理性以回避抒情为务，连倾向性都要隐蔽的传统中，《侍坐章》一文，采用这种铺垫法，突出强化描写抒情的元素，可以说是先秦文章中空前而仅有的审美艺术瑰宝。