论诗经邶风——新台

火焱

《静女》是写平民男子与贵族女子之间纯真无邪的爱。《新台》是写贵族君王那纯粹的色欲。《静女》诗中“匪女之为美，美人之贻。”，我不是留念少女的美，而美少女对自已的那份深情。到《新台》诗中“鱼网之设，鸿则离之。”这是君王贪图儿媳的美色，夺而强纳为妃。这为美色而巧取强夺，就是鱼网之设。鸿是指大雁，古人明媒正娶用雁作聘礼，象征夫妻好合，永结同心。因为雁是一夫一妻，丧偶而不另欢。故古人婚姻用雁作聘礼。这句诗就意指，采用捕抓的方式获得的美人，同心同德的二情相悦的美好就会失去。诗中的“燕婉”是指要出嫁的新娘。诗《燕燕》就有“燕燕于飞，差池其羽。之子于归”急子的父亲宣王。 宣王好色，为太子时，找上了父王的妃子，父王死后，立为王后。为太子纳妃定了齐国的王女，发现齐女宣姜美丽，又夺儿媳为妃。从西周到东周，这个时期“礼坏乐崩”正是说的贵族，也就是国家的管理阶层，在中央皇权的衰落后，礼乐的约束力，已经无法约束权力的拥有者们，伦理道德，在权贵者面前，轻若鸿毛。可这放纵的背后，是失去民心，导制内乱，并终将亡国的代价。这种因果，权贵们是看不见的，权力能带来不受约束的快活，这种快活如果不受约治，这个国家就会内乱而衰落。孔圣排序，《邶风》诗的顺序，行圣人不言之教，把国之存亡、社会变迁、用诗序的方式，如同画卷徐徐展开。这种文学手法，后世再也没有出现过了，导制现在理解都困难。圣人心曲，子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也;夫子之言性与天道，不可得而闻也。”这诗经序理，正是不可得而闻也。孔圣一言不著，仅通过诗经诗序，就把社会变迁，人性，存亡之道说透，褒善贬恶，曲径通幽。


新台

新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，籧篨不鲜。

强纳儿媳而筑的新台，那么光鲜，立在淇水之畔，河水广渺。新出嫁的女子，求得嫁个好儿郎，并不是蛤蟆一样的老东西。

新台有泚，河水弥弥。之意是表面的光鲜，河水广渺，无掩其丑呀，不知其耻，而以为荣之意。卫君宣王，礼坏乐崩，明目张胆的把这丑行放在阳光之下，这新台以成，民心却失。是蛤蟆一样的老丑。君王在百姓的心中，这样的形象。这个国家民心背离，必然散沙一盘。

新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，籧篨不殄。

强夺儿媳新建的寻欢之所，高大的楼台那么干净，河水滚滚，无法冲去污浊。新出嫁的女子，心中所愿嫁个好郞君，不是蛤蟆一样随便就抓一个的丑东西。

新台有洒，河水浼浼。之意是这寻欢之所在怎么打扫得干净，这淇水也无法冲洗这污浊。

鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。

用鱼网去捕抓之心，得到本是儿媳的新娘。那为有什么美好的二情相悦。诗中的新娘子被好色的宣王巧取豪夺。二人之间，那有什么鸿雁之情。齐女宣姜被迫嫁给卫王后，就醉心权力，这就是“鸿则离之”的后果。终演衍出下首《二子乘舟》的惨剧，伤了卫国的国本，造成朝野无法弥合的分裂，终国乱被外侵而灭。宣王死后，齐女宣姜欲染指中宫，在齐王的安排下，卫君臣的默许下，使计让宣公非嫡出的儿子再娶了这个母妃。生出了写《泉水》的女儿许穆夫人，以复国后的明君文公等子女。 这个出嫁的新娘子本心娶给如意的好郎君，没想到嫁了个驼背的丑货。

诗经开篇《关雎》指的权贵阶层的人，社会有权有势的人喜欢上了平民女子，而礼乐相悦的行为，从后世比比皆是的例子可知，权贵之爱欲，更多是强取豪夺，如同红楼梦中，薛蟠打死冯公子，强买香菱为妾。这就是权贵之爱。所以周公制礼乐，以安邦定序。这礼乐就表现在自律节欲之上。所以诗经周南开篇《关雎》就是礼乐对权贵，对人性的节制，从而定安社会。诗中是写权贵之人通过礼乐去爱一个身份为平民的女子，在礼乐约束之下，社会和谐的人性之美。从西周到东周，从《关雎》到东周的《新台》，二首诗就反应了什么是礼坏乐崩。这是从上至下的崩塌，人性的恶，在权力之下，不再被礼乐所约束。赤裸裸的色欲，新台建立，更是权贵对礼乐的蔑视。那个让孔圣人魂牵梦萦的礼乐盛世，永远的消亡了。到今天也没能恢复到《关雎》的水平。“新台有洒，河水浼浼”。