读《大慧宗杲禅师书信集》说说四至界分

刘丽君

           读《大慧宗杲禅师书信集》说说四至界分                  

              刘丽君


  昨天我略读诗人白鸦先生博客里的《大慧宗杲禅师书信集》，里面的句子让我学到一些喜欢的东西。今天还是围绕这几句话说一说，学一学。

  “参禅学道不为别事，只要腊月三十日眼光落地时，这一片田地，四至界分，著实分明，非图资谈柄、作戏论也。”这句话是说禅学道不为别的，只求临命终时，对自己的现前一念心性，明明白白，作得主，不随妄念迁流，而并不是为了高谈阔论，与人争高下。这一片田地，比喻心性。图，一作“同”。谈柄，谈论的话题或资本。摘：大慧宗杲禅师书信集在《大慧宗杲禅师书信集》中有提过“四至界分”古文比较绕舌，四至是什么？四至到底指的是什么。从字面分析我会思考到季节和气节之分，而在搜索后，感觉又不是。以前的四至界分就是指土地的范围，东西南北各到什么地方。比如写哪里的分界，一般都有这样的明示：书写格式如：东至XX路，西至XX街，南至XX小学，北至XX公园。 四至是指田地、住宅等四周的界限。而按东南西北方向的地物标所形成的闭合曲折线,称为四至界线，也就是四至界分，著实分明，互不侵犯。在明政府多次登记每块土地的四至，最让人满意的答案是土地四至，宗地的地决界址。界址点是指宗地权属界线的转折点，即拐点，它是标定宗地权属界线的重要标志。在进行宗地权属调查时，界址点应由宗地相邻双方指界人在现场共同认定。确认的界址点上要设置界标，进行编号，并精确测定其位置，以防止日后界标被破坏时，能用测量方法准确地在实地恢复权属界址。界址是指宗地四周的权属界线，即界址点连线构成的折线或曲线。在标属调查时，沿明显界标物（如围墙、篱笆等）的界址线，应标明其位置，如界标物的中心、外侧或内侧，我想这并不陌生，在一些租界看见的会更清楚，一些航海区也会有这样的标志。地球上的这个标志会很多很多。   

  这样更方便历史变迁后，对于自己的土地权欲的支控。比如一些纷争的海域支配权，又让我想到“南海”，跟中国争南海大家都看见了，有四至分界，那些帝国主义强盗还是跟你争。我们不得已就要拿出四至分界跟你理论明白。你不明白，我们只有行使“主权”，严厉打击你们这些强盗们！还有一点，不管中国有多少汉奸卖国贼出卖土地，我们老祖宗曾经有“四至分界”记载在历史当中，汉奸也休想得逞。

   一些文字的理解有时候会让人莫名其妙，当感悟到深层次的东西，又恍然大悟一点也不陌生。修学之道在于不耻下问。如果没人给答案还可以借助网络条件去探索，一些终极意义和目标让人充满好奇。有时候为一个字纠结，原本很简单的事又会搞成非常复杂的错觉。   如果人无道心，又何以正心化己？在错误中显得一个人的愚蠢，有时候被世相蒙蔽真理的存在，就颠倒人生，只有在古先贤大德的文字里，更能方便寻找丢失的真心。世间“五蕴”是假象，迷失的人在混混沌沌中看不见真实的自己。追求错误的目标，失去的真东西会更多。“得”与“失”是相对论的，而真实的东西是恒久的，不生不灭，在“八意识”里永久地存在，“八意识”是人的灵性。 而孔孟之道更指引我们做人以道德为准，“有理有遍天下！”

                      2012-4-21



[ 本帖最后由 刘丽君 于 2012-4-23 19:58 编辑 ]

夫子山闲人

这文章一点切入，融古贯今，引人深思
关于注释在那里出现在结构上似有不妥

敬一兵

欢迎朋友携文光临！发帖时请注意段首空两格。

刘丽君

原帖由 夫子山闲人 于 2012-4-22 21:03 发表
这文章一点切入，融古贯今，引人深思
关于注释在那里出现在结构上似有不妥

是，修改之。

刘丽君

原帖由 敬一兵 于 2012-4-23 08:46 发表
欢迎朋友携文光临！发帖时请注意段首空两格。

谢谢敬老师点拨

太和五中张奇

观点新，主题深，学习

刘丽君

原帖由 太和五中张奇 于 2012-4-24 11:20 发表
观点新，主题深，学习

感谢太和老师阅读指点。