《谁为孔子正其身——读正本清源说说孔子有无贵族特权之主张》

刘丽君

《谁为孔子正其身——读正本清源说说孔子有无贵族特权之主张》


                                    刘丽君
　　
　　——晚上我阅读了正本清源这个词语——“正本清源大意从根本上整顿，从源头上清理，出处《汉书。刑法志》启宜惟思所以清源正本之论，删定律令。”——
　　
　　阅读是一种乐趣，偶尔读到了国学网朱赞赞发在《天津日报》上的一篇文章提到那篇正本清源和贵族特权爱不释手，他提出“孔子认为，大夫有罪，当然不是不可以加刑。但作为治理国家的“君子”，他们是国家栋梁，自然应该明于礼义，承载是非。因此，对这部分人要靠礼乐教化，“以礼御其心”，使其明于“廉耻之节”。如果他们犯罪，就应该让大夫“自请罪”、“跪而自裁”，以让更多的人引以为鉴。”因为他提到孔子老师，引发我极大的兴致让我想起半年前我写过的文字。读--《论语》之里仁第四——富与贵，是人之所欲也等文字说说我的理解》我提出过“专制体制下的国企的本质又是什么？一些垄断敛财、非正当竞争、与民争利、巨贪的提款机和污吏的小金库、移动资产，独裁政体搞成个人吞化企业经济作为个人基础资产，这些我们又该怎么说？如果我要仔细追究下去，可能人会成为愤青，也不是我个人能解决的！我不知道孔子对待当今的世相怎么说，当我还没有更好地办法解决类似这类问题的短路，感受到世态确实存在炎凉。”
　　
　　在感慨下晚上打开电脑写下这篇文字，想起这是一个法制社会，当庶民的受制这个社会最权威人士的管教，而一个庞大的系统里的“贪污犯罪”依旧频繁出现，“道德”在最高权威的领域面前，有没有人以身作责和对民众平等的身份因材施教？有没有约束自己的“某个身份”“特权”。书写理性文字需要一定的时间和力量有时候进入微博看一些文字看到民生，就会内心有一种力量也有血液在流动。有时候想“不见世间过”真难，也用“事不关己，高高挂起”来安慰自己，但是；一遇到难以理解的事情，就走进书页，寻找自己的脉络推敲轻打，这样仿佛又催促我把自己不通的穴道打通而暂时把自己与这些混乱的空间分割开来修心养性。读孔子老师的文字更让我充满一身的正能量，因为孔子出身于没落贵族家庭，一直被认为是“奴隶主贵族阶级的代表”！这又增加了我对事物的好奇，怀着好奇的心里，查找孔子老师有无贵族特权做过主张没有。
　　
　　带着疑问，我去看一看儒家文化代表人“孔子”有没有为“特殊身份”的“贵族们”主张过什么，当我翻找到孔子说："温故而知新，可以为师矣。"（《论语·为政》）他的高足颜渊说老师"仰之弥高，钻之弥坚。"（《论语·子罕》）子贡曰："贫而无谄，富而无骄，何如？"子曰："可也。未若贫而乐，富而好礼者也。"子贡曰："《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。'其斯之谓与？"子曰："赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。"（《论语·学而》）子夏对于《诗经·卫风·硕人》，以上一直看见的是孔子的礼和仁，一直在里面钻研他的思想似乎挖掘漏洞，但是让我感觉庆幸，我们的孔子老师从来就没有为自己的身份要求特殊的权利。
　　
　　“在孔子的理论中，礼的作用是文饰，是外在的形式；而仁是内在的感情”孔子主张“为政以德”，认为正人先正己。在实质上，“刑不上大夫”是属于对知识阶层和社会精英的尊重，更属于比较人性化的管理方式。
　　
　　这样不难说孔子属于因材施教，所以他的弟子都各有所长。我也想到有些官僚有没有做到清廉，我们民众有没有监督的权利，官僚有没有“自请罪”、“跪而自裁”让更多的人引以为鉴？他们有没有如廉颇脱下战袍，背上荆条，到蔺相如门上请罪。古人有廉耻道义之心，今人该如何去做，我们民众的思维就是需要官员如果存在错误马上就改正，这才是大丈夫之举，现在有的官僚做错事情喜欢掖着藏着欺骗老百姓，要么就逃之夭夭！这是错误的。
　　
　　早在搜集资料当中看见孔子的理想就是恢复“君君臣臣父父子子”的秩序。方法三种：第一种就是恢复礼制。依靠等级森严的仪式，来暗示大家这个社会要有等级分界，君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。第二种方法就是正名。他觉得，“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”。孔子认为，在一个等级身份的社会里面，名分一定要与实际相吻合。把名分规定得清清楚楚的他想象，也能够调整社会的等级和身份。可是，光靠这个也不行，因为这只是个外在的约束。所以，第三个方法叫“求仁”，就是追求仁爱之心，“仁者爱人”！可是在政的官员能否真正爱护百姓？如果依照孔子精神来管理这个社会，我想这个国家可以是太平盛世！但是强调一点的是在做人方面人们的内心理念能够提高的情况下得以实现，不然又是空谈。
　　
　　“己欲立而立人，己欲达而达人”，他归纳为“己所不欲，勿施于人”，这就是孔子老师忠恕之道。读到这里，我是在考虑“忠恕”的意义，在互联网时代，想了解孔子文化和传统文化以及国学这并不难，今天晚饭后，一直寻找终极意义，孔子阐扬、发挥仁、礼、孝、悌、忠、恕、德、中庸等政治思想理论，给中国的政治制度和中国人的民族性格以深刻的影响，有关其思想的评论与概述已有很多，孔子整个思想体系过于宏大，一时我也看不完的，也学不完，只能归属于孔子的学术思想。究自己的需要去选择阅读。
　　
　　在朱赞赞的那篇文字中所提到的大夫有罪，不是不可以加刑。但作为治理国家的“君子”，他们是国家栋梁，自然应该明于礼义，承载是非！我考虑到是不是该如廉颇脱下战袍，背上荆条，到蔺相如门上请罪。一些官僚们是不是该朝人民请罪！如果真达到我内心所要求的那样就是大同世界的到来。人们内心有道德准绳才能衡量自己的善与恶。无论官僚和庶民才达到真正平等。
　　
　　最感觉好笑的是，我对荆感受好奇，查找字典，荆就是那种是落叶丛生灌木，高四五尺，茎坚硬，可作杖。荆条长而柔韧，可以编制筐、篮、篱笆等。请罪的方式：自己犯了错误，主动请求处罚。背着荆杖，表示服罪，向当事人请罪。形容主动向人认错、道歉，自请严厉责罚。突然我想起课文里面的“负荆请罪”，当时在幼小年龄成长中自己已经形成了一种思维，相信国家的统治相信阶级统治者是父母，更相信教师相信君主，随着年龄的增长，我也改变了，对一些机构的信任度发生质疑。
　　
　　即使找不到荆，现代的官员犯罪也不用“自刎”了，有的“判”了几年就出来了，有的威风着在一些特殊环境中“发挥之所长”做监狱的小厂长之类的特殊工作获得尊重也大有人在，而我看见孔子教育的那一部分是叫贪官少贪多解救一些贫苦的百姓，孔子是教育后人“以礼御其心”使其明于“廉耻之节”。这难道是更“人性”化管理？如果“孔子”还在的话，不知对这个社会做何感想。
　　
　　历史资料曾记载一些特殊时期有人吃着国家的“特供”，这是不是与孔子提倡的“道德”理念相差悬殊。这可能又是人性化管理？我无法定论，但是孔子并没有主张过贵族特权，虽然孔子出身于没落贵族家庭，一直被认为是“奴隶主贵族阶级的代表”！
　　
　　我要说的是孔子教育思想不分阶级，不分贵贱，不分地域，不分贤愚，只要向学，他一律谆谆教育（《论语·述而》）。孔子所招收的学生，除南宫敬叔和司马牛外，其余多出身贫贱。这样我们也能看出来他绝对没有因为自己的特殊身份而去提倡贵族特权。孔子从办学开始，直到73岁病逝，即使是在鲁国从政任大司寇等职和周游列国的十几年中，也没有中断过他所酷爱的教育事业，他是值得尊敬的好老师，我赞成朱赞赞所讲的孔子不仅没有主张什么贵族特权，反而对这些人要求得更高。感受这里面存在着人性化管理，孔子老师确实没有主张贵族特权。
　　
　　
　　
　　2013/1/20


　　
　　

lichezhiyuan

问好丽君！欣赏佳作！唯觉文章引用和涉及面过多，核心虽然在“刑不上大夫 礼不下庶人”上展开，但离开特殊语境下的解读，难免会与实际产生割裂。一孔之见，供探讨！

刘丽君

问好丽君！欣赏佳作！唯觉文章引用和涉及面过多，核心虽然在“刑不上大夫 礼不下庶人”上展开，但离开特殊语境下的解读，难免会与实际产生割裂。一孔之见，供探讨！ [/quote]
问好老师 在阅读中书写的文字难免有枝桠过多现象，不好地方欢迎多批。

lichezhiyuan

谢谢丽君的信任，虽然文中有许多我不赞同的观点，但这是你真实的思考，至少为大家研究圣人的思想拓宽了思路！这是值得肯定的！

刘丽君

谢谢丽君的信任，虽然文中有许多我不赞同的观点，但这是你真实的思考，至少为大家研究圣人的思想拓宽了思路！这是值得肯定的！ [/quote]特别感谢您支持，写作当中我知道还有很多不足，都是老师们一边批评一路支持，感动。:handshake

刘丽君

　“在孔子的理论中，礼的作用是文饰，是外在的形式；而仁是内在的感情”孔子主张“为政以德”，认为正人先正己。在实质上，“刑不上大夫”是属于对知识阶层和社会精英的尊重，更属于比较人性化的管理方式。