淘渊明

遥瑶

　　中国历史上有许多隐士。他们是仁者，智者，但他们不愿参与热烈的社会生活。考虑到中国古代社会士人唯一光明的大道是作官，不愿从政成了隐士遗世独立最令人瞩目的表现方式。
　　他们都有健全的人格，都是聪明人，但是独立自由的倾向过于强烈。在一个要求服从的社会里，独立性是参与社会生活的致命缺陷，在政治生活中尤其如此。人是社会性的动物。离群索居的生活方式肯定不是令人感到愉快的。或许有些人具有忍受孤独的天性，但是大多数人都不会选择孤独。
　　但人在大多数情况下没有选择的权利。人总体上处于别无选择的境地。
　　表面看是隐士自己逃避政治，逃避热闹，逃避温暖，而自愿选择了孤独，冷清与苍凉，而实质是隐士自己内在的性格和气质缺陷——过于强烈的独立和自由倾向，导致了他不得不选择孤独。
　　不愿从政的隐士不一定就陷于孤独。诸葛亮在出山参加刘备的队伍前其实就过着隐士的生活，但那时他是多么惬意自在啊！他躬耕、劳作、收获，过着稍为宽裕的物质生活，另一方面他有一批朋友——一批同样可称之为隐士的朋友，他们多是劳作的士人，具有健全的人格和发达的智慧，他们在一起唱酬、讨论政治、哲学、自然、人生，可能还有科学技术问题，由于不受雇于人，他们的讨论是自由的，他们也不迂腐。秋天他们可能相约一同出游，冬天在一起吃羊肉火锅。他们喝一种温醇的近似于黄酒的低度酒。但是在一个狭窄的地理范围内，碰上几个隐士凑在一块的情形是希罕的。大多数隐士似乎必然地面临孤独。
　　淘渊明四十一岁时放弃了彭泽县令的职务，回到了庐山山脚西南部的老家。不久他作了一篇《归去来辞》赋。在这篇文赋中，那种从囚笼中放飞而出的欣喜心情，三千里外，一千六百年后晰可闻见。考虑到几千年来中国众多士人对官场的渴求、眷恋、嗜爱以致于有种种不堪入目的表现，他对官场厌恶的姿态着实令人困惑。
　　在归来最初的三年里，他似乎颇感惬意。他躬耕、爬山、作诗、喝酒。温饱不成问题，家中的孩子与他一样天真、幼稚而又可爱。
　　公元408年，即他四十四岁那年，一场大火将他的家焚毁一空。此后，他的家境日下。终年辛劳，竟常常弄到难以糊口的地步。他像许许多多的中国农民一样体尝到生活的艰难，——中国农民为什么始终处于常年劳作而又常常难以糊口的境地这一问题似乎是人间众多重大难题之一，此外，他也许该多少明白一点为什么世人那么热衷于官场与权力，而对劳作与农业有一种唯恐躲避不及的心态。但是令人吃惊的是，在最困难的时候，他又一次拒绝了朝廷的征召，躲避政治和官场。
　　他的晚年贫困而又凄凉。他有时甚至出门乞借粮食以度时日。据说他的儿子都是痴呆。
　　但他仍然写诗，写他钟情的自然和田园，那在晨曦雾蔼中浮动的绿色，洁净的气体，悠然而自在的水流。他对自己困窘的生活际遇淡然置之；他对死亡与万物的主宰同样淡然置之。在他看来，生与死那是一种自然的过程，一个人的意志无法加以改变与驾驶的过程。人只是顺应这个过程，而且，人从自然中来，最终又回归自然。
　　这个伟大的隐者是个天才诗人。他的诗与他的人性一样自然而又纯情。一千六百年而后，读他的诗仍然能嗅闻到其中的清新气息，那是自然的气息，春天和秋天的气息，原始森林的气息，氧气很纯洁很饱满的气息，菊花在初冬的薄霜里散逸出的淡淡的清香气息。
　　对大多数没有宗教信仰的中国士人来说，陶渊明诗集是一部构建自然主义美学人生的准宗教中的圣经。这部圣经中的上帝就是我们身处的自然，它既不神秘也不遥远，它就是鸟鸣、云雾、森林、紫花地丁、秋菊、岩石、泉流、瀑布、明月、晨曦和黄蝴蝶，它就是我们在其间耕耘、播种、挥汗、收获、躺下来休憩和仰望广袤的星空和宇宙的田园。

遥瑶

其一∶
翼翼归鸟，晨去于林；远之八表，近憩云岑。
和风不洽，翻翮求心。顾俦相鸣，景庇清阴。
其二∶
翼翼归鸟，载翔载飞。虽不怀游，见林情依。
遇?颉颃，相鸣而归。遐路诚悠，性爱无遗。
其三∶
翼翼归鸟，相林徘徊。岂思失路，欣及旧　。
虽无昔侣，众声每谐。日夕气清，悠然其怀。
其四∶
翼翼归鸟，戢羽寒条。游不旷林，宿则森标。
晨风清兴，好音时交。　缴奚施，已卷安劳！

遥瑶

　　初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正。将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。缀文之士，奕代继作；因并触类，广其辞义。余园闾多暇，复染翰为之；虽文妙不足，庶不谬作者之意乎。
　　夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群。
　　表倾城之艳色，期有德于传闻。
　　佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬。
　　淡柔情于俗内，负雅志于高云。
　　悲晨曦之易夕，感人生之长勤；
　　同一尽于百年，何欢寡而愁殷！
　　褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。
　　送纤指之余好，攮皓袖之缤纷。
　　瞬美目以流眄，含言笑而不分。
　　曲调将半，景落西轩。
　　悲商叩林，白云依山。
　　仰睇天路，俯促鸣弦。
　　神仪妩媚，举止详妍。
　　激清音以感余，愿接膝以交言。
　　欲自往以结誓，惧冒礼之为愆；
　　待凤鸟以致辞，恐他人之我先。
　　意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁：
　　愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央！
　　愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新！
　　愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水而枯煎！
　　愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆！
　　愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求！
　　愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前！
　　愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同！
　　愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明！
　　愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈！
　　愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极而哀来，终推我而辍音！
　　考所愿而必违，徒契契以苦心。
　　拥劳情而罔诉，步容与于南林。
　　栖木兰之遗露，翳青松之余阴。
　　傥行行之有觌，交欣惧于中襟；
　　竟寂寞而无见，独想以空寻。
　　敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹。
　　步徙倚以忘趣，色惨惨而就寒。
　　叶燮燮以去条，气凄凄而就寒，日负影以偕没，月媚景于云端。鸟凄声以孤归，兽索偶而不还。
　　悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚。
　　思宵梦以从之，神飘飘而不安；
　　若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀。
　　于时毕昴盈轩，北风凄凄，炯炯不寐，众念徘徊。
　　起摄带以侍晨，繁霜粲于素阶。
　　鸡敛翅而未鸣，笛流远以清哀；
　　始妙密以闲和，终寥亮而藏摧。
　　意夫人之在兹，托行云以送怀；
　　行云逝而无语，时奄冉而就过。
　　徒勤思而自悲，终阻山而滞河。
　　迎清风以怯累，寄弱志于归波。
　　尤《蔓草》之为会，诵《召南》之余歌。
　　坦万虑以存诚，憩遥情于八遐。

遥瑶

　　先生，不知何许人也，亦不详其姓字；宅边有五柳树，因以为号焉。闲静 少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫， 不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退， 曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，簟瓢屡空，晏如也！常著文 章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。
　　赞曰：“黔娄之妻有言：‘不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。’其言兹若人 之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”

遥瑶

　　
　　晋太原中，武陵人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢 桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔 人甚异之；复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有 良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作， 男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之，便要还家，设洒杀鸡作食，村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来 此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有 汉，无论魏、晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复 延至其家，皆出洒食。停数日辞去，此中人语云：“不足为外人道也！”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下 诣太守说此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路 南阳刘子骥，高士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。

于珂群

后来呢？

怡红公子

最初由 遥瑶 发表
　　
　　晋太原中，武陵人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢 桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔 人甚异之；复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有 良田美池桑竹之属，阡陌交通，?..

不明白,引用初中课文中的原话,是何意思?没有自己的观点,不好!