语文教法之传音入秘

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语文教法之传音入

　　我们习惯把教学叫做“讲课”，也就是通过老师讲解，让学生习得知识，锻炼能力。佛家也有一说法叫做“讲经”。越是经典，越是深奥，越需要讲解。但，佛法中又还有一派，叫做顿悟。好像并不提倡多讲。俗话说“十年修道一朝悟”也提倡这个神奇“悟”法，并不赞同多讲。

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　　一个字，完整的内容应当是三位一体的，即“音、形、义”缺一不可。我们说，“音与形”只是手段，其目的也就是为着表义。也有资料“义”与“意”其区别在于：义，偏于客观；意，重于主观。这两个字，我们也常用，习惯说某字词的意义如何。那么，主客也就合而为一。

　　进一步说，字可以组成词，词可以联成句，句可以构成段落篇章。一篇文章，读出来，我们听到的是“音”，看起来，看到是的“形”，这都不是目的，而目的都在于了解其中的意义所在。

　　我们还又发现。整篇文章的意义并不等于各个字词的总合。也就是说，作者通过字词句的排列组合，构成了一种意境。而这种意境不是某个字，某个词，或是某个句段本身可以表达的。拿一个例子来说“锄禾日当午”。这句话，当然不只是说“锄禾”的这个动作，也不是天上的太阳，和“当午”这个时间。而是说的一种情境，即：正当午时，天气大热。一位农人，正曝在烈日下锄着禾苗旁边的杂草。那么，为什么非要在这种时间锄草呢？我做过一点农活，所以我知道，正是这个时候，锄草的效果最好。因为，太阳毒辣，锄断的杂草很快就被晒死，不能复生。而锄地又能及时切断土里的蒸发通道，能起到保墒的作用。那么，锄草的农人不知道热吗？当然知道。他感受不到辛苦吗？只有他最能感受。那么，为什么还要这时候锄地呢？一个正常的社会人都会明白。天气的酷热，农人的辛苦无奈，作者的同情愤激之情，这些意义都包含在短短的五个字中。而又不能说仅在于这五个字。

　　所谓文章好在无字处。一篇好的作品，真正的意义正是从字缝里体现出来的。而这些“无字处”的意义，往往最是不好讲解。或者说，讲了许多，反倒破坏了原来的意境。也如看一个美女。一个正常人，一眼也就能识别出美丑。但，你若要分别拆解成各位细微的部分。比如眼睛好在哪里，眼睫毛有多少根，各自长短。黑白眼球的比例。毛发血管都一一解剖，那么，再是惊世骇俗的美女，最后也只是一堆“白骨脓血”了。

　　所以，学佛的、修道的有时候并不提倡多讲，就是讲求“顿悟”。我们发现，顿悟也是需要条件的。大约可以分为两个阶段：一是，积累；二是通化。我们看顿悟，往往关注的是最后关键贯通融化的那个光彩时刻。其实，那都是长时间积累的结果。就如同吃饭，往往到最后一口，我们觉得吃饱了。但是没有前面的一口一口，也就没有了最后。我们看到洪水决堤奔流而出的刹那，但如果没有前面的点滴涓细，自然也不会有最后的一泻千里。我们只看到老和尚拿了棍子当头棒喝的那一下，如果小和尚没有平日里耳濡目染的听经诵经，怕是把脑袋敲成漏勺，也还是悟不出什么道理。

　　十年修道，就是点滴的积累。好多东西好像是错误的，糊涂的，不经意的。也是各自散乱的，不通的。但还是不断的积累了下来。到了一定的量的时候，突然有了一个机缘（这个机缘可能是一个人，一个东西，或者偶尔自己的一个闪念），一时间就得了通透化境。

　　于是，我们也同时发现。这种顿悟的负面情况。这种学法，需要付出长期的艰难的努力代价。并且，在付出了许多努力后，也不一定就能得到那个机缘，况且，在这期间一个人的天分与运气就显得极其重要。也就是说，顿悟这种教法及学法，付出的代价要大许多，造成的浪费也就多许多。也可以比个具体例子。如果用“讲解”法教学生。100个学生里面，可能绝大部分及格。有10多个优良。如果用“顿悟”法教的话。可能大部分不能及格，优良也不会太多。却有一两个成了出类拔萃，极为耀眼的奇才。

　　如何能既照顾多数，又能较为合理的培养出优秀呢？（待续）

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听大师讲课，如醍醐灌顶，受用无穷！

单保伟