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本帖最后由 雨夜昙花 于 2016-8-17 23:11 编辑 <br /><br /> 木祥
章斐村人懂得制作美味佳肴，懂得吃，也懂得唱，喜欢唱山歌。我不懂音乐，对于山歌的理解，只是这样认为：山歌之所以富有魅力，是因为它用简单的曲调，表现出最为丰富的内容，最为复杂的感情。山歌来源于自然，没有雕凿之痕，也不牵强附会，为大众喜闻乐见，所以，一种看似不登大雅之堂的曲调，被一些山野之人做得津津有味。山歌的曲调最简单，但却又极富感染力和表现力，这主要得力于唱山歌的人的表现力和感染力。山歌的魅力，也来自于唱山歌的对生活的把握能力强，来自于唱山歌的人，生活功底的深厚。大喜大悲，在他们心中彻底地淡化，酿就大情感。一切感悟，一切感情，洋溢在山歌之外。
这种听起来简单，但又传神传情的东西，是我们民族文化宝贵的财富。
中国人，少数民族唱山歌者居多。云南是少数民族居多的省分，情况更是如此。云南的《五朵金花》、《阿诗玛》等等电影电视，都以山歌取胜，唱醒天下人。广西壮族自治区的《刘三姐》，一场电影下来，从山歌开始，于山歌落尾，唱山歌对山歌，蜚声中外。
山歌好像是少数民族的专利。
汉族一般都不唱山歌，但章斐村人另外。三川人，他们是汉族，他们却喜欢唱山歌，他们也喜欢用简单的曲调表达出复杂的感情来。从这一点看，章斐村的汉族，多少带有一些少数民族的特征和特性，他们有一半少数民族的血性。章斐村的汉族，从湖南江西迁到云南来，生活在少数民族这样一个大环境里，各民族之间的文化生活，互相浸透，互相感染，形成新的特色。喜欢唱山歌这一习俗，更显示出他们“夷娘汉老子”这一特性。
章斐村的马帮上路，去丽江，去鹤庆，马道就在深山峡谷中。他们赶着马出门，进了山，从高坡上望着富饶的坝子，就唱道：“去了去了心不落，去了前脚挂后脚”。我们可以想见，赶马人一脸的挂念，一腔的惆怅。有女子看着马帮出门，也心有所感，她们也唱道：“男要出门妹要去，烧茶煮饭总要人。”
章斐村人的山歌，曲谱十分简单，只是两句随心所欲的曲调，曲调简单得一听就可以上口，一学就人人都会。章斐村人山歌的曲调一点也不复杂，并且可以反复呤唱。随口而出，或轻声低呤，或放声高歌，完全由自己的心情而定。但章斐村人唱山歌，更多的时候是放开嗓子对着田野和大山高声放歌。章斐村人唱山歌，有时候是自唱自听，有时候则是两个人，一群人对唱着山歌干活。他们可以不看电视，不听歌星的名歌，但他们就是不能不唱山歌，这是他们自己心里的歌。好像是心直口快的人，心里有话，非说出来不可。
章斐村人的山歌，最有特点的是春天的山歌。春天的山歌，是章斐村的女人在栽秧田里唱出来的。春天，是章斐村最忙碌的季节，整个坝子里的秧苗，要在一个月内栽完。整个坝子里，都是妇女们的身影。说到章斐村妇女，顺便说章斐村女人的服饰。章斐村的年轻女子喜欢穿姊妹装，这种衣服最好是用天篮色的士林布做，显得秀气，高雅。穿上姊妹装，还要系上围裙和飘带。紧紧地绾住腰，显得苗条干练。年轻女子系的围裙不大，黑士布做成，长二尺，宽二尺。围裙的四面，镶上一层边，四熨整齐。飘带用白布做，用篮布做，其长度，以飘带头刚好拖到臀部为宜。飘带头上，绣上各种花色，有灯笼花，一串红。新娘子的飘带，还要缀上一些银片和玉片，走起路来，飘带在臀部左右来回飘荡，银光闪闪… …她们穿上这些好看的服饰，在田地里唱调子，能不让人着迷？
栽秧季节，每个村子里的人都全集中到了大田里。章斐村，春天的田野，女人们的活最多，也最数她们活跃。整个坝子十万亩良田，都是稻田，妇女们要在一个月内把所有的秧田都要栽上秧苗。她们的手，把一棵一棵的秧苗栽满那么多的田里，她们的辛劳我们可想而知。但是，在她们那里看不到愁眉苦脸，她们哼着山歌下田，对唱着山歌干活。在农村时，我到田地里去干活，现在，我开着车从三川走过，我每次看到的，都是充满朝气身影，听到的，都是她们的山歌。
章斐村的春天，男人成了生活的配角。女人们栽秧，他们只是使使牛，扒田糊埂子。有的男人，在家里带孩子，孩子饿了，就背着到田里去“讨奶”——春天，孩子的母亲也在栽秧田里去了。在栽秧田里，没有一个女人报怨自己的男人，她们还要给男人唱一曲山歌。但唱出去的山歌是要男人们“还”的，男人要根据女人们唱的意思把山歌“还”了过去。看见“讨奶”的男人背着孩子远远地来了，在栽秧田里，由一个女的先唱，唱给一个山歌过去：大田栽秧行对行，一对斑鸠来歇凉，斑鸠找到歇凉处，娃娃要找带母娘。
男的听了就开始回：小小公鸡才学叫，叫得不好你莫笑。青蛙跳到称盘上，自称自量无斤两。
章斐村人在栽秧田里唱，嘴里唱着山歌，手里却不会停下来，手里的秧苗，不停地往田里飘。而且越飘越快，这田野，也在歌声中慢慢地绿了起来。
章斐村的春天，是唱山歌的季节，也是产生爱情的季节。在三川，唱山歌可以唱得成双成。我们村子里的王明学夫妇，就是唱成了的一对。他们在田里唱了两天两夜，最后唱成了夫妻。现在，王明学夫妇已经老了，但是，村子里人都知道他们是唱山歌唱成对了的。那也是一个春天，王明学到睦科村去帮人使牛。王明学是一个马帮，也是一个年轻的牛工，一表人材，赶马赶得好，使牛使得好。一群栽秧的女子看到王明学在田里使牛，头戴一顶草帽，裤脚挽到了大褪上，嘴里大声地吆喝着一条掰角大水牛，就产生了和王明学对山歌的念头。打头和王明学对歌的就是他现在的妻子，也是一个好歌手。山歌一出口，就好像五月的干茅草房被火点着，一对就没法收拾，一直对到了晚上，对到了天黑。对得没有力气了，主人家到田里去叫王明学去吃晚饭，也被他们的山歌迷住了。这一天，王明学为主人家多犁了半亩田。那些栽秧的姑娘，也多为主人家栽了两亩秧。两个主人家，都觉得这两个歌手，应该成为一对，主动为他们牵线搭桥，一对田间歌手最终成了夫妻。王明学结婚后的第一个孩子是一个活泼可爱的女儿，我在小学代课的时候教过她一个月。看到这女孩子，我想，她是不是对歌期间怀上的孩子。
除了在栽秧田里唱山歌外，到丽江骡马会，章斐村人到丽江做生意的同时，也要去唱山歌。这种情况，唱山歌一般是在晚上，在红太阳广场，一群人坐在一块，男的在一边，女的在一边，一直要对出过输赢来。这种时候，章斐村唱山歌的，和纳西人跳“阿里里”的相映成趣，交相辉映，一种自我陶醉的娱乐方式发挥到了极至。
章斐村的人还有一种说法，说唱调子本来是赶马人的一种娱乐方式。赶马人骑在马背上，赶着马在山里行走着，一路上寂寞难耐了，就少不了要想一些自我解忧的办法，于是他们就唱调子。可以想象，从三川到丽江，要经过那么多的大山，要经过金沙江，在这样漫长的路上，不唱几曲山歌是怎么也说不过去的了。也有一种说法，是赶马人和路上的少数民族学来的。赶马路上，有几个店，就有几种少数民族。一路上，有藏族，有纳西族，有彝族，有傈僳族… …这些少数民族都是唱山歌的好手，长年生活在他们的环境中，不能不受到他们的文化的影响和薰陶。
这几年，山区的少数民族还把山歌唱到了章斐村来了，来和章斐村人争先媲美。章斐村的田地多，在春天，就得请外地人来帮忙栽秧。一到了春天，就有人来到坝子里来打工，来打工的都是四面山上的少数民族。走在街上和田头，都穿一身麻布衣服，戴许多的彩色珠子，男男女女都带一个土烟锅。到章斐村来打工的少数民族，白天到田里去干活，晚上就在街上跳舞。这些少数民族打工都是一个村寨的人相约一块到山下来的，自己带上跳舞用的笛子和葫芦笙。晚上，笛子和葫芦笙一吹，打工的人就闻声而动，围着吹笛人跳了起来。打工带上跳舞的笛子和葫芦笙，他们总是对自己的生活持乐观态度，他们带着音乐走出山门。
章斐街上，一夜都燃烧着篝火，篝火旁边，是唱歌的村民和跳舞的少数民族。
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发表于 2016-1-3 20:19
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发表于 2016-1-4 11:39
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