[原创] 诠说西山调

朱荣华

　　（左边为白语）                      （括号内为汉译意）

　　直富想活活想咪，　　　　　　　　（蜜蜂想花花想蜜，）

　　脑利想我我想脑，　　　　　　　　（你也想我我想你，）

　　想偏按闪呢？　　　　　　　　　　　（想到哪一天？）

　　啊咿哟。      　　　　　　　　　　　　（啊咿哟。）

　　亥老保想金造塞，　　　　　　　　（猛虎想恋九重山，）

　　啊咿哟，    　　　　　　　　　　　　　（ 啊咿哟，）

　　吉吾保想稿很须，　　　　　　　　（金鱼依恋大海水，）

　　细利烟想欠完好，　　　　　　　　（燕子依恋青瓦房，）

　　我想闪妞梯。    　　　　　　　　　 （我想小妹妹。）

　　啊咿哟！    　　　　　　　　　　　　　（啊咿哟！）

　　——这就是“西山调”。

　　“西山调”是留存在横断山中部的清水朗山山区的原始的白族民歌。因为没有白族文字，所以它只是靠这里的山民们用口传心记的方式一代代地传承下来。它所流传的地区为横断山区中的洱源的西山，云龙、永平、漾濞、兰坪等县的部份山区。因为解放后第一次民族文化调查就来到洱源县的西山乡，所以将它命名为“西山调”。其实名之为“西山调”还因为这种最原始最古老的白族民歌，流传在洱源县西山乡的最多，也最具代表性。

　　 倘若没有电影《五朵金花》，没有音乐大师雷振邦慧眼识宝，“西山调”恐怕至今还鲜为人知，当《五朵金花》的歌曲唱红大江南北之后，大师才亮出了底牌说：他是在众多的白族民歌中选取了洱源的“西山调”有的也只是稍加修改就用上了。后来西山调中的《蜜蜂想花花想蜜》唱到了央台，西山调才走出了山旮旯。

　　在众多的民族民歌宝库中，西山调具有数量多、韵律广、并以独特的“韵对”的对歌方式而与众不同。

　　据不完统计这“西山调”约有上万首，用西山人的话说：西山调是天上的仙女撒在山上的，比撒下的荞子还多，满山遍野都是，唱也唱不完。到过西山进行文化调查的学者专家们也无不感叹说：西山是一个山歌的故乡，是一个诗歌的海洋。

　　 白族话的西山调叫：“蜀孬枯”。有人直译为：“西山曲”，因为白族话的“枯”就是“弯曲”之义，我认为不妥。

　　民间流传的山歌，它包括词和曲，如果称之为“西山曲”就会出现歧义，产生专指“音韵”的误会。汉族对山歌叫：“唱调子”，那调子就包含了词和曲，我们不会认为“唱调子”只是哼音而无词的唱吧。所以“西山调”指的就是西山这地方唱的山歌调子，是这里流传的民歌。

　　有的人认为民歌和山歌也有区别，也就是说，民歌也包含了山歌和民间的一些其它的歌谣，山歌只能是在野外唱的。但有的地方，有的民族，山歌也就是民歌，民歌也就是山歌，西山就是如此。因为他们就只用这么一种方式表达着自己的生产劳动、生活，自己的喜怒哀乐，自己的一切。也就因为如此它的数量才出奇的多。要了解“西山调”我们就得先从它的“韵”说起。

　　我们说的西山调的“韵”，西山的白族话叫做“枯谐”，有的学者称之为“曲性”我认为不全对，但如果叫“调性”也不够贴切，因为这里的“枯谐”指的是其歌词押音韵的分类。当然在演唱时，其曲调会随着词的发音和口呼而产生变化，这是曲依词而行的基本规律性。但就歌词而言，西山调不论是六七一五调式，或二七一五加三七一五的调式（如上例），以一三五七押韵，二四六不句就不管了。他们对歌词的韵律的讲究是十分认真的。

比如:

　（左边为白语）　　　　　　　　　（ 括号内为汉语意）

　　恼袅勺岛尿富咪?  　　　　　　　　（你要砂糖？要蜂蜜？）

　　恼袅勺岛芝孬蛮，　　　　　　　　（ 你要砂糖街上买，）

　　恼袅富咪喊夺期。　　　　　　　 （ 你要蜂蜜家中取。）

　　啊咿哟。         　　　　　　　　　　（ 啊咿哟。）

　　澡溃登很完套洛， 　　　　　　　（ 石头箩里瓦砾片，）

　　芍劳往恼把富咪， 　　　　　　　（ 燕麦炒面和蜂蜜，）

　　勺岛富咪上绞绞， 　　　　　　　（ 砂糖蜂蜜和一起，）

　　干咪紧干咪，   　　　　　　　　　 （ 甜蜜加甜蜜，）

　　啊咿哟。        　　　　　　　　　　　（ 啊咿哟。）

　　因为没有文字，因为是用口传心记的方式传承的，它们的韵就经吐字的发音为韵，比如“花上花”韵就以“花”的音为韵，“机乐堆”韵就以“堆”的音为韵，如此一共有三十六个韵：（用汉字注白音）

　　“花上花”、“机乐堆”、“事咬恩”、“嘎塞塞”、“塞利塞”、“宣勒勒”“勺利勺”、“欠茵茵”、“菊乎乎”“直喽喽”、“堵利堵”、“细夭夭”、“也利也”“嘎蜀蜀”；“细嘎偏”、“闪妞梯”、“活利恩”、“老利老”“叙利利”、“刀冷刀”“九利九”、“古利古”、“直服服”、“五利五”、“搁袅袅”、“狠毒毒”、“格利格”、“四老井”、“以事以”、“敌敌打”、“嘎利嘎”、“快以则”、“塞毒毒”、“卓利卓”、“漆利漆”、“细之亦”。

　（左边为白语 ） 　　　　　　　　　　（ 括号内为汉语意）

　　机机乐堆机乐堆， 　　　　　　　（ 机机乐堆机乐椎，）

　　机乐堆孬枯几飞， 　　　　　　　（机乐堆山歌好唱，）

　　几偏格满居，     　　　　　　　　（ 通宵也不累。）

　　啊咿哟。         　　　　　　　　　　（ 啊咿哟。）

　　格袅满字匿格者， 　　　　　　　（鸡叫捏住鸡吞头，）

　　满袅板学表窗威， 　　　　　　　（ 天亮堵严门窗壁，）

　　亮处笨孬免好格，　　　　　　　 （ 修座暗房对山歌，）

　　几偏按闪妮？     　　　　　　　　（ 日夜来奉陪！）

　　啊咿哟。         　　　　　　　　　　（啊咿哟。）


　　——这就是机“乐堆”韵中的一首，也往往是对歌时起头的一首。

　　其中“花上花”、“机乐堆”、“活利恩”、“事咬恩”为母韵(枯嫫)，其余均为子韵(枯芝)。这里的子母韵（枯芝、枯嫫）之分并非是由母韵生出子韵，而是由韵内所占有的山歌的数量的多少而定的，数量最多的为母韵，少的为子韵。据统计，光“机乐堆”一韵就有两千多首；而子韵中最少怕也有几十上百首。如此算来，三十六个韵加起来难道没有上万首吗？

　　除了有子韵母韵之分还有“枯博”、“枯嫫”之分，这种说法的含义与子母韵的说法不同,有的学者认为是“韵雌”、“韵雄”之分，我认为还不够准确，当然并非是“阴平”、“阳平”之分，但应该是“阴阳”之分，也就是说，前十四个韵属阴，后二十二个韵属阳。应该是“枯博”显阳刚之气，“枯嫫”显阴柔之风，这也许与我国古代的阴阳学有关。

　　从乐府诗到诗经，到格律诗，词、歌、赋，都特别注重韵律，从汉族和各少数民族的民歌来看，也注意每一首的韵，但到现在，还这么注重韵律的民歌，白族原始民歌“西山调”是绝无仅有的。

　　不仅其韵律广，与其它民族民歌不同的是，其它民歌在对歌时讲究的是“意对”，也就是首先注意对答要同义或近义，比如甲方唱的是春暖花开，乙方也要对上桃红柳绿或春光明媚之类，而在对唱途中最好是相同的韵，如果不能同韵，允许有韵的变化。但西山调在对歌时特别讲究的是“韵对”，比如说甲从“花上花”韵起的头，乙也必须要从“花上花”韵中找出同意的歌对上，如果同意的唱完了可以唱同韵异义的歌，直到在本韵中所记的都唱完了为止，在对唱时,哪一方在本韵中先无调可唱就算唱败了，可以商量另起一韵。

　　对唱时不讲究韵的乱唱，他们称这为“呆萨吗”汉语意为“打乱草”，打乱草是不能在正式对歌的场合唱的。有时他们也会每韵只唱一两首的一路联唱，那叫“虽保当”，也就是“顺坡滑”，这顺坡滑也只是一种游戏而已，不能算真本事。所以学习唱西山调就必须先认识各首调子的韵属，否则就上不了战场。这种只以韵对的对歌方式，恐怕全世界也仅只有西山调。

　　而且唱西山调还有很多讲究，比如除子结婚、聚会等场合，是不能在家里唱，不在长辈面前唱，不是同辈人不对歌，当然长辈可以教晚辈，教的时候只记不唱。而且对歌时很少是直面对方，女方要有点羞羞答答，遮遮掩掩的样子。有时在野外或山林中对唱一两天的歌，也难见其庐山真面（这也太调谓口了！）。

　　本来，由于交通的闭塞，外来文化对它没有带来冲击，使它能在山民中得到珍藏，过去，在西山男女老少都会唱很多西山调，至少也会几百首，但有一段时间，对它产生不正确的认识，特别是文革期间对其不公正的评价，使之一度受贬斥，尤其是当今的现代文明对它产生了巨大的冲击，年轻人们并不了解其珍贵的价值，不明白它应该是世界文化宝库中的瑰宝，不懂得“原始的才是民族的，民族的才是世界的”道理，他们很轻易地放弃了它，对它不屑一顾，使它遭到了前所未有的冷遇。

　　——也许只有申报”非物质文化遗产”,它才有救!


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拈花微笑

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