浅析性恶论

达亮

　　在中国，儒家是倡导人之初性本善的，这是人人皆知的。而佛道两家皆认为人之初性本恶，基督教也是认为人之初性本恶的。基督教认为人人生之而有罪的。其实这两种观点根本是不矛盾，而只不过是站在对生命的不同认识上，是在不同的层次上来看待人之初的生命状态。我们知道，佛教、道家和基督教都是讲修炼和度人的。佛教讲修佛出三界，道家要求通过修炼而返本归真，基督教要求赎罪回归天堂。佛教三界外的天国，道家归真的境界，基督教神的天国，那里的生命都是神圣的。其实，这些古代正教的基点都是佛、道、神。从佛、道、神的角度来衡量人，人之初当然是恶的。 从《圣经》的许多论述中可以看出，基督教认为人之初性本恶。如《圣经•旧约》中有一个人的名字叫以扫(ISAAC)。这个名字的含义就是人生来就知道为自己去抓，这至少是说人生来是自私的。

　　孟子说人性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人，认为人性内有种种善的成分。他的确承认，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。这些成分，他认为就是人与其他动物共有的成分。这些成分代表着人的生命的“动物”方面，严格地说，不应当认为是“人”性部分。那人性的弱点是什么呢？荀子认为：人生而好利，好安逸，好声色，如不以礼义矫正之则不能为善，换言之就是性恶，以人生来即好利、好欲、好声色的恶。罗素说：“因袭的道德就有一半是掩护恶意的斗篷。”人类是最擅长为自己的攻击行为制造理由的动物，这是人类纷争不断的表象。人类之所以表现出来的崇高，人类那种自强不息和锲而不舍及博爱精神，都是因为教化的结果，并非所谓与生俱来。故荀子曰：

　　“人之性恶，……凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。……故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。”（[清]王先谦撰《荀子集解下》荀子卷第十七•性恶篇第二十三，第437～438页，中华书局出版，1997年第4版）

所以，没有人生下来就是耶稣，也没有人生下来就是圣徒。性者，人生所禀之天理也。告子言人性本无仁义，必待矫揉而后成，如荀子“性恶”之说也。荀子是“性恶论”的提出者，他认为人的“恶”是因为人的本性中就包含着欲望的成分，实现这种种欲望，就必然导致争夺，而无序的争夺又同时导致了混乱和伤害。荀子说：“人之性恶，其善者伪也。”（[清]王先谦撰《荀子集解下》荀子卷第十七•性恶篇第二十三，第434页，中华书局出版，1997年第4版）性就是与生俱来的东西，而且人又“生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉”。（[清]王先谦撰《荀子集解下》荀子卷第十七•性恶篇第二十三，第434页，中华书局出版，1997年第4版）]就英国的人类学家让两个不同母亲刚生来的婴儿吸一个母亲的奶而吸着母亲乳汁的婴儿会用脚踹另一个婴儿的实验表明，“人之初，性本善”这句古语是存在着疑点的。由此可知，人类表现出来的恶仿佛是后天生长的。其实，恶是动物的本性，婴儿生下来时是一只动物，善和美是后天教化的产物。所以从遗传学的角度来看，人之初应该是性本恶。

　　人性有小恶，小则为莫名其妙的嫉妒，大则为墙到众人推、落井下石的邪性。小恶膨胀到一定程度，特别是令自己快到几乎痛苦时，可以变成大恶。而如今却没有人敢说自己没有小恶，包括一些圣人在内。笔者身上就有小恶接连不断，年龄越轻时它出现的比率越高，而今值得庆幸的是，自己现在学会了抑制住任何的小恶，其实每个人都有小恶意外流露的时候。在没有真正的罪恶出现的时候，普通人也有行使恶的潜意识。若不深达此义，而以其不全不粹之以为善者而自任用，则陷于一偏一私一蔽之固执而不自知，此者不可不慎思明辨。

　　作家王开林，当其启蒙之初，和他的慈母谈话。时当“文化大革命”后期，世风浇漓。他问：妈妈，为什么坏人总是要风得风，要雨得雨？答曰：坏人心狠手辣、阴险狡诈，好人善人一时斗不过他们。又问为什么十个好人也斗不过一个坏人，则答曰，坏人手段歹毒，云云。（见散文，1998年第6期）他在幼稚之年发问，已感到了人生最残酷的一面。此既有人性恶的基因在肆虐，又有邪不压正的社会动荡元素推波助澜。所以，汉•斯昆和秦家懿在《宗教与文学》中说，悲剧会使人产生一种与喜剧性质的快感，看到别人的可悲就会有一点自己正好不可悲的欣幸和满足。托尔斯泰在《阴暗的早晨》中也如此思考人们缺乏怜悯心的两种情形∶“时势是残酷的，人们不是在广大的范畴中思维，在不比宇宙狭小的规模中放纵情感，便是靠赤裸裸的厚颜无耻在苟安偷生，在这两种情形里，都缺乏日常的慈悲。”我们还可以进一步得之，前一种情形往往导致后一种情形的出现。萧干先生在回忆历史中的惨痛遭遇，尝谓：“我对人性失去了信心”。（见《未带地图的旅人》）实在就是很凄伤的有感而发，同样是悲愤不能自己者。呜呼，恶盛善衰倘非“天之道”，也确是至难解决之问题。

　　在中国的环境里，性恶论的代表是八个字“人不为己，天诛地灭”。在这个理论的引导下，人们相信世上所有的人性都是恶的，所有的人都是自私的。如果你不保护自己，不“恶”的话，你就会吃亏，被人欺负。我被人家坑了，就应该也去坑别人，这样心理才能获得平衡。甚至于一些教人如何“恶”的书也大受欢迎。道家冷静观察了人事变迁的历史轨迹，知道它是“恶的事业”，包括“仁义礼智”，也只造成灾难祸害。这种迷信“性恶论”的文化是一种极度危险的倾向，如果不加以遏制，它最终会导致社会道德沦丧，人心涣散，秩序失控。诚然，我们如果能够正视每个人的大脑都存在产生恶念和恶行的生物化学条件这个事实时，那我们不但能够更有效地避免伤害他人和社会，还能更有效地避免伤害自己。

　　性恶论在社会和政治理念中的体现，就是对法制的重视。因为人的本性是恶的，社会就必须通过各种法律法规，各种规章制度，来预先设立行为规范。所以，国家建立，首先要成立宪法，并奉之为国家的行为准则，不得违犯。官员上任，要宣誓，遵守宪法，克己奉公。公司成立，首先要订立公司章程，明确各种权利义务和行事规范。所有这些都是出于对人性的怀疑和不信任，所以要事先订立措施以防范。性恶论导致“刑上大夫”。由于人性本恶，即使是政府官员也不例外。于是，对政府官员的监督，制衡，限制和制裁就成了政治文化的一个重要部分。民可告官，甚至可以告政府，可以告法律。官员不享受法律特权。国家也不需要对惩罚官员有所顾忌。而且，由于人的本性是恶的，所以，官员有错往往敢于承担，当众认错更是常事。总而言之，性恶论使得社会更强调法制。

　　由于人的社会性掩盖了动物性，我们只会以社会化程度去区分人，不会把所有人放在同一起点上，即动物性人或自然人的起点上去考虑。所谓法律面前人人平等，其实前提是法律透过人的社会性看到的人的动物性。恩格斯曾在《反杜论》中对人性的论断：“人类来源于动物界这一事实使得人永远无法彻底摆脱兽性。”

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小只只

孟子说人性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人，认为人性内有种种善的成分。
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孟子的人性本善的大义是什么呢？好像说的大多是性恶嘛。

小只只

孟子的思想学说就是本着人本善的基础的，是孟子的思想的一个重要部分。？？

孟子是先秦儒家中在人性上最为有创新认识的一位大家，对后世的政治格局的影响深远！

小只只

呵呵，这是谈性恶的，看到你的谈性善的文字了。谈得不错！

性善恶，我觉得其实都是人的欲望的表现，是人们追求外在表现在人为的道德下的体现。

你的书应该是能看的，见了去买来看看。

小茶

哈哈，只只好，我来啦。发了贴了。

小只只

呵呵，这是法师的帖子。写得多好呀！

小茶，这是你们杭州的坛子，这里有许多是媒体、文联、作协什么的老师傅的，虽然不大闹猛，还是能看看的，尤其是那个小说板块还是不错的，其他嘛马马虎虎。但是有个别帖子很出彩，那个叫青岩的就很能写，写得很流畅。

半山人

人之初性本善