“鲁郊之鸟”的启示

黑龙江小龙女

　　读《庄子》，注意到《至乐》与《达生》篇中，同时记载了“鲁郊之鸟”所受的隆重款待。结果这只鸟并不领情，眼神悲切地不吃不喝。《至乐》中提到它竟三日而死。作者主张“夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之谓江湖，食之以委蛇，则安平陆而已矣。”其实要达到这样状态是最省力的事儿，但是某种时候，人为总把简单的事情弄的复杂化。
　　在这两篇中重复举“鲁郊之鸟”的例子，庄子的用意何在呢？待我通读，了解到两篇阐述的主旨，有了些许感悟。
　《至乐》篇，主要阐述最大的快乐。什么是最大的快乐呢？便是无为，用自然的态度面对生老病死，面对人生的一切。最高境界就是“至乐无乐，至誉无誉”。放眼宇宙，天因为无为而清明，地因为无为而安宁。两种无为互相融合，万物才能演化生息。此时的天地“无为”也就是“无不为”了。
　　庄妻死，庄子能够鼓盆而歌，是他看到死只是改变妻子肉体存在的形式。出生前，妻子本来就没有生命，没有形体。现在她已安宁地睡在天地之中，随着四季运行，回复到她原本的状态，又有什么好悲伤呢？一个人能够达观地看穿生死，又有什么不能超越呢？顺其自然地无为，不要强加人为的感受与感情，是最高境界的随遇而安。
　　但是，鲁侯却不这样。他在鲁城郊外，碰见一只暂时休息的海鸟，他热情地把这只鸟迎到庙堂上，用酒肉款待它，高奏《九韶》、《咸池》之类的乐曲。鸟儿被弄的眼花缭乱，忧从中来，不敢吃一块肉，不敢喝一杯酒，过了三天就死了。这段话的主体，是强调鲁侯的作法违背鸟儿的生活习性，他没有做到“无为”，而是把自己认为最好的待遇给以海鸟，他的出发点是好的，但却弄巧成拙。其实，他让鸟儿生活在自己的世界中，栖息在幽深的树林，飞翔在广阔的大地，浮游在江湖，吃点小鱼小虾，追着其他的鸟儿飞翔，它就会很快乐地生长，更不能如此短寿。
　　万物存在区别，他们之间的爱好和厌恶也不同，不能人为的整齐划一。只有让它们自由自在地生长，不要限制它们的天性，不强加人为的限制，这就是最大的爱护，达到它们本身的“至乐”。
　　《达生》篇阐述的主旨是疏畅生命，遵循自然的发展规律，用天性和合自然。不要开启人为的情势，而要开启自然的情势，尊重事物的发展规律，所以能达到“呆若木鸡”，“鬼斧神工”的境界。忘记从事物本身所能获取的荣与辱，不满足于天然，不疏忽于人为，人就接近用真性情行事。圣人就是这样的德行啊！
　　有孙休向扁庆子问道：“休居乡不见谓不休，临难不见谓不勇。然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？”这完全是一副怀才不遇的牢骚像。扁庆子不厌其烦地告之圣人的做法：“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，消遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。”用这种无知无觉的状态，游荡在尘垢之外，忘记得失，逍遥于无为之境，有所作为而不自以为是，有所推进却不主宰什么。顺其自然而不刻意，看似无为，却是达到最大的有为。
　　孙休领命而去，扁庆子叹息，弟子问他原因。他便使用“鲁郊之鸟”面对太牢的反映，来类比孙休的疑惑。这段强调的主体是鸟儿的困惑，鲁侯不尊重鸟儿的生活习性，不与自然规律合拍，大而无当的款待，不是鸟儿所需，虽然费力，但不讨好。孙休的状态就是这只鸟儿面对太牢的手足无措，被告之的圣人之德超过他的理解力和修为水准，怎么能不疑惑呢？
　　万物都按照自己的规律生长繁衍，违背其发展规律的拔苗助长，虽然初衷是好的，但收获事倍功半的得不偿失也是意料之中的事。
　　庄子重复引用“鲁郊之鸟”的遭遇，让我体会到一件事情在不同情境下的侧重点，学会不自以为是，站在对方角度想问题，多份理解，少份盲目，给所爱一份自由，给它一方自由飞翔的天空。至乐之后，便能达生。
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照直说

　　这一启示好！可惜人类没有几个能做到不把个人意志、意愿强加于人或物。这一做法往往是把事情弄糟的根本原因。特别是管理国家的政治集团，更应该好好读一读鲁郊之鸟这个故事，才不至于把人类社会折腾进恶性循环中，才不至于把国家弄得千疮百孔。

黑龙江小龙女

感谢照直说斑斑的鼓励，我当时看见这两个例子几乎一样，认真想想，才有此感悟。

一水

恩，学习下。
问好龙女妹妹。