老子 中国伟大的革命理论家

照直说

　　　　　　　　　老子　中国伟大的革命理论家
　　　　　　　　　　　　　　照直说
　　众所周知，老子是中国古代最伟大的哲学思想家，而他是中国伟大的革命理论家却少为人知。是与不是，请听我来证明。
　　老子在他《老子》一书中的第一章第一句“道，可道也，非恒道也”里就带有革命性。这句是什么意思呢？二千五百年来，上千万以上的人阅读，数以万计的人注解，三百多个面市的《老子》注解版本，基本上都被这第一句卡住了，没有准确完整的解读出来，更不知道他的这一句还带有革命性。
　　道，道理，道德，道路，即世界万事万物万象的性质、性状、特点、特征、规律、规则等等一切内涵和外延。世界万事万物万象的性质、性状、特点、特征、规律、规则等等是可以认识、掌握或运用的。它们不是长久固定不变的。（道，可道也，非恒道也。）
　　这就是说，变化是绝对的，不变是相对的。老子强调世界万事万物万象的变化就是带有革命性，他反对一成不变和守旧，他反对默守陈规和循规蹈矩。
　　人类社会的每一次革命，包括革新，都推动了人类社会前进一大步。如商鞅变法，使贫穷落后的秦国跃入了强国之首，为最终统一中国打下了坚实的基础，使中国历史进程从奴隶社会进入到了封建社会；孟德斯鸠的立法权、行政权、司法权等三权分立哲学思想的确立和运用，使法国从封建专制的社会进入到民主的法制社会，或封建专制社会的不可逆转，使当今世界绝大多数国家都采用这一民主的法制社会形式，它宣布了封建专制社会（人治社会）的寿终正寝，任何实施专制的国家和政治集团必将被这一政治革命所灭亡，那些还在实施专制的国家和政治集团或多或少地都要打一打三权分立的旗号，这一政治革命使人类社会进入到了尊重人权的民主社会。
　　第二章的“圣人居无为之事，行不言之教”也带有革命性。他的这句话是：聪明的人，有智慧的人，不做人为生出来的事情，只做自然而然的事情；教育引导别人，不说教，不打骂，用自己良好的行动引导、感化、影响、带动别人。这样做多好啊，无不欢迎，容易接受。他批评了我们无事生非，人为生出来的事情重于自然的事情；把教育搞成了应试教育（只动嘴不动手，会说不会做，强行灌输，死记硬背，死搬硬套，考试分数至上），如果他老人家还健在的话，一定会批评的。在老子看来，这是愚蠢（不聪明）和不智慧的。
　　如果说第二章的“圣人居无为之事，行不言之教”的革命性不强的话，那么，第五章的“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”是带有很强革命性的。
　　老子说，天地不讲仁义道德，就会把世界万物当成野狗，不供给它们食物，不管它们死活，让它们饿得实在没办法了，只好自己拔草吃。要知道，狗是吃粮食类的动物，不是吃草类的动物。吃粮食的动物改吃草了，可见它的境况不佳或凄惨。人类社会的帝王将相（中国传统文化主张帝王将相做圣人）不讲仁义道德，就会把老百姓当成与他们无关的野狗，不管百姓们的饥饿、贫穷，不顾百姓们的疾苦和死活，不但如此，还以折腾老百姓为能事，导致百姓以野菜、草根、树皮甚至泥土充饥。这种悲惨的境地，是帝王将相的渎职和罪恶，任何一个导致这种事情发生的帝王将相都难辞其咎。由此可见，老子思想的革命性和战斗性。
　　为天下人服务或代理天下人管理国家，就要像重视自身利益那样，就要像顾及自己身家性命那样，这样的人，选这样的人来管理国家或为天下人服务，才可以放心，才值得拜托和信赖。那种自私自利的人，那种以自身利益为重的人，以及没有献身精神的人，你怎么可以把国家或天下交给他管理呢？原文（第十三章）：贵为身于为天下，若可以托天下矣。爱以身为天下，女（读汝，作“你”解）何以寄天下？----这一句的革命性在于教我们选什么样的人做领导人。
　　第十七章，大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，母之。信不足，案有不信。猷呵，其贵言。成功遂事，而百姓谓我自然。
　　这章是什么意思呢？最好的人类社会（国家）领头人，部下或百姓只知道他存在，是他在做领头人；次一等的领头人，他亲近、关心部下或百姓，部下或百姓纷纷赞扬他；再次一等的领头人，因能力或道德修养有限，只好以树立威信或靠专断蛮横来确保地位，迫使部下或百姓畏惧臣服；最差劲的领头人，因无德无能，或残暴昏庸，部下或百姓都要骂他娘。领头人没有用足够的行动和事实来证明自己是诚实诚信的，才会发生部下和百姓对他不信任。领头人的职责是什么呢？谋划、制订战略方针政策，尽量避免夸夸其谈，乱发指示、命令，干涉、干扰部下和百姓做事，少指手画脚，等等；他与部下和百姓一起把人类社会（国家）建设好了，国泰民安了，民富国强了，部下和百姓都有功劳成就感，不是领头人个人的功劳；部下和百姓纷纷都说，有我的一份功劳，这才是人类社会的自然和正常发展的情况，这才符合人类社会发展的客观规律。
　　这一章的革命性是，指出了帝王追求和百姓们希望的那种“亲誉”领头人，其实是第二等领头人，不是人类最好的领头人，因为他带有强烈的目的性或欺骗虚伪性或失职不称职，带有较强的沽名钓誉性质。另外指出了，建设好人类社会不是帝王和政治集团或附庸们鼓吹的那样，是个人或少数人的功劳，功劳人人都有一份，劳动人民的权利和功劳不容剥夺。老子主张各司其职，各谋其事，不要越权和越位。在其位，不知其职（职责），是不称职的。在老子看来，第二等领头人，我们认为最好的领头人，是不称职的。所以，西方有个国家的国会把老子的这一章作为语录挂在他的国会上（见《世界著名思想家的命运》一书第一页，“有一句非常古老的中国格言，至今，仍在西方一个大国的国会中悬挂着，以儆示他们历届上任首脑。这段格言是：太上，下知有之，其次亲誉之------”）。
　　第二十五章，------道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居其一焉。
　　这两句是什么意思呢？在宇宙中，道最大；在天空中，天最大；在地球上，地最大；在人类社会中，公平公正合理合情的法律法规最大。一个国家里有四大，那就是道大、天大、地大、公平公正合理合情的法律法规大，然而，在这四个大中，公平公正合理合情的法律法规是理所当然地排在第一位的大啊！注解：王----即王法，最高的最大的最权威的最公平公正合理合情的法就是王法，其它任何法都不是王法。国王“法”，帝王“法”，那是私有的法，不属于公法，因此，它不是老子说的王法。
　　第二十九章，将欲取天下而为之，吾见其弗得巳。夫天下？神器也！非可为者也。为者败之，执者失之。
　　意思是：打算谋取天下（国家），把天下变为私有的，以便骄奢淫逸或胡作非为，我看没有哪个是成功了的。都遭到了反对、反抗和失败，都没有摆脱遗笑万年的下场。要知道，天下（国家）是个什么东西呢？神圣不可亵渎的东西！绝对不允许哪个想怎么样折腾就怎么样折腾，想怎么胡作非为就怎么胡作非为，它是天下所有人的，它是全体国民的。那些在里面胡作非为的都失败了，那些把国家垄断私有化的都遭到了咒骂、唾弃以及最终都要丢失政权。这就是人类社会铁的定律。
　　第三十八章，上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。下德为之，而有以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者？忠信之泊也，而乱之首也。
　　意思是：高尚的品德不用拿来玄耀，这才是有品德。品德不好才会故意做出品德好的样子，因此，这样做实际上是没有品德。高尚的品德不用故意做给别人看，不是自己认为品德高尚就品德高尚。低劣的品德才会故意做给别人看，这是自己认为有品德。要体现出真正的仁义或仁爱，用不着故意去做它。但是，真正的仁义或仁爱做起来，还是需要我们认真对待的，来不得半点虚伪或虚假。这就好比优美的礼仪或礼节，如果故意做给别人看，绝对没有几个人愿意看，他们都要反对或反感，就算你硬拽住别人的胳膊强迫别人看，也会被甩开，也会遭到别人拒绝。因此，人类社会都不讲“道（规矩、法律法规）”了，才搬出一个“德”来要求人们遵守；人类社会都不讲“德”了，才搬一个“仁”来要求人们遵守；人类社会都不讲“仁”了，才搬出一个“义”来要求人们遵守；人类社会都不讲“义”了，才不搬出一个“礼”来约束人们。什么是礼呢？忠实诚信的起码要求，忠实诚信的最低要求，然而，礼却是人类社会最先被破坏和丢失的，也就是说，人类社会的乱，最先是从不讲礼貌不讲礼节不讲礼让开始的。
　　第四十二章，道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，亦议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。
　　意思是：道产生一个整体，然后这个整体开始分化，一化二，二化三，三化四，四化五……，一直到分化出世界万事万物。世界万物都包含着阴阳二气，中和阴阳二气才能达到平衡，中和阴阳二气才能进入和谐，阴阳二气按一定的比例化合才能生成相应的事物。人们都很讨厌的是什么呢？那就是孤（孤人）、寡（单身）和不谷（没有饭吃），可是，孤、寡和不谷却是帝王们的自称。为什么帝王们要这样自称呢？大概是贬损、咒骂自己不要真的到了那一步，主要是警戒自己的。事物的发展就是有这样的规律，表面上不利于自己的，反而却有利；表面上有利于自己的，反而却有害。所以，我们教育一个人，要辩证地来教，要一分为二地来教，要分清利敝来教，要与被教育的人商量着来教。因此，那些横行霸道的人，那些专门欺压善良弱小的人，他们这样做，表面上对自己有利，使自己称心如意了，事实上，他们都没有好下场，他们都没有好结果。所以，我们要用这些人来作为我们学习的反面榜样。
　　这一章的革命性在于，老子指出了横行霸道的人，专门欺压善良弱小的人，都没有好下场，都没有好结果。
　　第四十六章，------罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。故知足之足，恒足矣。
　　意思是：人类最大的罪恶，莫过于欲壑难填；人类最大的灾祸，莫过于从不知足；人类最大的惨痛教训，就是硬要得到。所以，时时刻刻提醒自己要知足，才有满足的时候，这样的满足，才能永远，才能长久，不至于短命或夭折。
　　第五十三章，------朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，猒（读厌）食而货财有余，是谓盗夸。盗夸，非道也。
　　意思是：住在宽敞、明亮、干净、舒服的宫殿里，不管田土荒芜不荒芜，不问仓库空虚不空虚，穿着华丽的衣服，佩带锋利的宝剑，餐餐酒足饭饱还觉得不好吃，有用不完的钱财，有用不完的物品，像这样不劳而获的人就是人类社会的大强盗，像这样的一帮不劳而获的人就是人类社会的强盗集团。人类社会出现这样的大强盗和强盗集团，不是人类社会发展的自然规律，不是人类社会正常发展的必然结果。
　　这一章的革命性指出了，阶级社会的不公，人治社会国家的最大强盗是帝王，人治社会的政治集团是人类社会最大的强盗集团，他们无不瓜分国家的权力和利益。
　　第六十章，治大国若烹小鲜。以道立天下，其鬼不神。
　　意思是：治理不管有多大的国家就像煮鲜鱼来吃那样简单。那就是把公平公正合理合情的法律法规制订出来，那些贪婪懒惰的，那些偷奸耍滑的，那些玩欺骗欺诈的，那些玩虚伪虚假的，那些玩暴力血腥的，那些装神弄鬼的，就没有市场了，就起不到危害人类社会的作用了，也不可能处于强势地位而骄奢淫逸和胡作非为了。
　　这一章的革命性强调了以法治国，可以说老子是中国或者是世界上最早提出依法治国的人。只有依靠公平公正合理合情的法律法规规才能轻松治理天下和国家。然而，遗憾的是，世界上至今还没有一个真正的国家用公平公正合理合情的法律法规来治理国家。
　　好了，我的例证就举到这里吧。总之，《老子》的很多章节都带有革命性，把人类社会众多的假恶丑暴露于阳光之下，并且给我们开出了医治人类社会假恶丑的药方，那就是自然而然，无为才能无不为（不人为，不故意做，才能达到想要得到的，即体现人生价值和实现人生价值最大化）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2007年12月2日
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照直说

　　细读《老子》，老子不但是伟大的革命理论家，他还是伟大的散文家，他还是伟大的杂文家。

小只只

哈哈，有意思！