感悟《老子》详解之四

黑龙江小龙女

　　《老子》第十六章　
　　　　　　　　　　　　　　　
　　致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
　　极力使心灵做到虚静澄明，努力使心灵坚持清静无为。万物的蓬勃生长，我就可以观察出它循环往复的道理。
　　万物纷纭众多，最后还是要回到它的本根。返回本根就叫做虚静，虚静就叫做复归本性。复归本性就是万物运动变化的规律，掌握了这个规律就能做到明智。不懂得万物变化的规律儿轻举妄动就会出乱子。
　　第九章提到的持而盈之，不如其已；……功遂身退，天之道也。这章是掌握了万物运动变化规律的具体表现，遵循它便会明智。有多少人，据此天道而躲过祸患呢？
　　了解了万物变化运动的规律就能具有包容之心，具有包容之心就能公允正确，公允正确就能周全周到，周全周到就能符合自然，符合自然就能合乎天道，合乎天道就能长久，终身不遭受危险。
　　万物的运动遵循一定的规律，最终都要回复它的本根，所以期间出现的一切意料之外的情况，都可以看做是它的表现形式，不足为怪的，这种平静便是包容的形式，给各种形态、形势以机会便是公允了，正确、周到便是顺理成章的事，符合自然、跟天道合拍，哪里还有什么危险呢？
　　《老子》第十七章
　　太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。犹兮，其贵言，功成事遂，百姓皆曰：我自然。
　　最好的君王，百姓不知道他的存在；次一等的君王，百姓称赞而亲近他，再次一等的君王，百姓畏惧他；更次一等的君王，百姓反抗他。国王不值得信任，百姓就不信任他。
　　从史至今的好君王，按照这章的层次，都要归属到次一等的，百姓称赞而亲近，因为德政，让四方依附，这便是成功。
　　最好的君王存在于理想中，他跟百姓已经融为一体，他是悠闲的，不轻易发布命令。事物办成功了，百姓都说：“我们本来就是这样的。”
　　最好的国王是无为而治，舍弃自身的利益，忘记自己的存在，顺着自然规律，人们的需要去做，哪里又能看出人为、行政命令呢？于是，百姓在不知不觉中享受着福泽，以为事情本身就这样。
　　《老子》第十八章　
　
　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
　　有句话说，时世造就英雄。就是这章想要说明的吧？世间万事对立统一，矛盾使之存在与发展，有了一方的存在，与之对应、对立的一方出现便是必然的。像中华民族的发展都经历了，分久必合，合久必分，曲折前进呢！
　　所以，社会政治秩序荒废了，就有了对仁义的提倡；走捷径的技巧出现了，就会有严重的欺骗行为。亲人间出现了纠纷，就有了对孝慈的提倡；国家陷于乱世，才能显现出忠臣的品格。
　　《老子》第十九章　
　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
　　这章我以为是第三章的进一步的阐述。老子又一次提出了无为而治的治国方略。
　　抛弃了聪明智巧，百姓就可以得到百倍的好处（不贵难得之货）；抛弃仁德义理，百姓就可以恢复孝慈的本性（不尚贤）；抛弃巧诈和货利，盗贼就不会出现（使民不为道）。圣智、仁义、巧利这三样东西全是巧饰的条文，不足以用来治理好天下，所以，应该饰百姓有所归属；保持纯朴的本性（虚其心），减少私心杂念（虚其心），抛弃仁义圣智的学说，这样才能免于忧患。
　　这是对第三章的深化，老子主张按照事务发展规律的自然和无为，像水往低处流的自觉与和顺。
　　《老子》第二十章　
　　唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。恍兮其若海，恍兮其若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我欲独异于人，而贵食母。
　　应诺与呵斥，相差多少？美与丑，相距多远？人们所惧怕的，不能不惧怕啊。这风气从远古以来就如此，好像没有止息的样子。
对立的两面看似很远，其实只在毫厘之间。在一定的条件下还可以互相转化，所以人不能不小心、谨慎，懂得顺势而为。
　　众人都兴高采烈，好像参加丰盛的筵席，好像春天登台眺望美景。而我独自淡泊宁静，无动于衷，混混沌炖，好像不会发出笑声的婴孩。又疲惫闲散，好似无家可归一般。
　　众人都自满自得，而我却独似好像匮乏不足。我真像愚人的心地啊！世人都精明灵巧，唯有我却纯朴诚实。我宁静淡泊，如同大海一广阔；我顺势而为，好像大风一样没有停止。
　　众人都好像有所作为，而我却独自顽冥笨拙。我跟旁人不同，以守“道”为贵。
　　记得第十五章把“道”的表现形势给以形象化。道表现为小心审慎、端庄恭敬、不自满、浑朴包容、纯朴厚质、通融可亲。这章便是道在作者举行行为中的具体体现，所以他是个守“道”的人，以道为贵。
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黑龙江小龙女

我从第十五章开始，就觉得以后的每一章是对前面某章的解释或者深化。这样的体会不知道是否正确，请照版和朋友们指点。

照直说

　　不好评说，总之还是没有弄懂《老子》。比如智慧出的“出”，出作偏差、歧途解，这样智慧出就是“聪明智慧被用于歪门邪道了”，才会有欺骗、欺诈、杀人、抢劫等出现。这是有因果关系的。
　　智慧出，有大伪。关键在“出”作什么解。如果作“出现”解，这太普通了，并不十分能说服人。当然了，出作“偏差、歧途”解在字典（包括《古汉语词典》）里是查不到的，这也难怪。问题就在这里，要知道，字典里注释是根据一句话来定义的。如果编写字典的人没有读到这一句话，或者没有弄清楚这一句，那么，一句话的关键字的定义他就只好不下了。因此，我认为，字典只能作参考，不能一概照搬和不敢否定或自己定义。我个人认为，之所以2500年来三百多个《老子》注解版本，无一全面清楚明白弄通《老子》，这是原因之一。

黑龙江小龙女

感谢照版的直言。弄不懂老子才弄。
我个人以为老子是几千年前的作品，任何文字随着社会的发展，总有一定的局限，所以采取的态度是批判的加以吸收，当然这是我的理想。以我现在的认识，需要很长远的努力。
谢谢您，节日快乐。

小河

最初由 照直说 发表
　　不好评说，总之还是没有弄懂《老子》。比如智慧出的“出”，出作偏差、歧途解，这样智慧出就是“聪明智慧被用于歪门邪道了”，才会有欺骗、欺诈、杀人、抢劫等出现。这是有因果关系的。
　　智慧出，有大伪。...

这版主太傲，多次看见他否定别人。人家都没弄懂，就你能行？

照直说

最初由 黑龙江小龙女 发表
我从第十五章开始，就觉得以后的每一章是对前面某章的解释或者深化。这样的体会不知道是否正确，请照版和朋友们指点。

  　　客气了。这说明你有很大的进步，通过努力，是能够弄通《老子》的。以道解道，是解读《老子》的一个重要方法。再加上与历史现实和当今现实结合，就能破解《老子》。祝你成功！