感悟《老子》详解之六

黑龙江小龙女

　　《老子》第二十六章　
　　重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
　　王弼注：凡物轻不能载重，小不能镇大，不行者使行，不动者制动，是以重必为清根，静必为躁君也。自身不重不能载重，自身弱小不能镇住强大。“打铁必须自身硬”“率先垂范”“身先士卒”，就是这样的状况吧？因此，厚重，静定是担当大事的根本与主宰。
　　君子行走在日常尘世，也要有一定的坚守，仿佛是一辆载重的车辆，让他不能举止轻率，即使有华丽的生活，他也能像不倒翁般地坚如磐石。
　　那么一个大国的君主，怎么能以轻率的态度去治理天下？轻率就撼动了根本，躁动就失去了主宰啊。
　　这是多么危险的境地啊！
　　《老子》第二十七章
　　善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人恒善救人，故无弃人；恒善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
　　善于行走的，不留下车辙的痕迹；善于言谈的，不出现语病；善于计算的，不需要借助器具；善于关闭的，不用门闩却使人打不开；善于捆绑的，不用绳索却使人解不开。
　　这都是行“道”的人的作为啊！掌握了万物的运行规律，就可以达道精妙的境界。看起来神奇，其实，事物本来就是这样啊！
　　因此，有道的人总是善于挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的东西。能做到这样的人就叫做非常聪明的人。
　　所以，善人可以做不善之人的老师，不善的人可以成为善人的借鉴。不尊重他的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂，这就是精深微妙的道理。
　　第八章说“上善若水”，圣人的品格就像水一样，具有包容万物的力量，没有被遗弃与废弃的人与物。这样的聪明人，不就是圣人吗？但是聪明人，更要尊重他的老师，爱惜借鉴到的经验，如果达不到这样，虽然表明看起来很聪明，其实是大大的糊涂，这就是精深微妙的道理。
　　《老子》第二十八章　
　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散。则为器；圣人用之，则为官长，故大制不割。
　　知道什么是雄强，却安于柔雌的地位，甘愿做天下的沟溪。甘愿做天下的沟溪，永恒的道德就不会离失，即可回复到像婴儿一样单纯的状态。
　　知道什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的榜样。甘愿做天下的榜样，永恒的道德就没有过失，就可以回复到最后的真理。
　　知道什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的道德就可以充足，就可以回复到纯朴的“道”。
　　第八章中说“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”本章所说的几种情况就是如此吧？知道什么是所谓的“高处”，却甘居低洼，这不就是水的品格吗？上善若水，这最接近于道。纯朴的道，分散着存在于万物之中，有道的人沿用道，就可以成为百姓的领导者。而完善的政治是不分散与割裂的。
                                                
　　《老子》第二十九章　
　　将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。凡物，或行或随；或噤或吹；或疆或剉；或培或堕。是以圣人去甚，去奢，去泰。
　　想要治理天下却用强制的办法去做，在我看来，是达不到目的的。天下的民众是神圣的，不可以强力去统治，也不可据为己有。用强力去统治的一定会失败，据为己有的最终会失去。因为圣人不妄为，所以不会失败。不妄执，所以就不会失去。
　　为王之道在第十七章中已经说过，太上，不知有之。强力与据为己有违背了第二章提到的圣人无为思想。不干涉万物，生养万物而不为己有，不居功自傲，所以他的功业不会丢失。
　　世人秉性不一，有的前行，有的后随。有的和缓，有的急躁，有的刚强，有的虚弱，有的安定，有的危险。
　　这是众人秉性的不同表现吧？因此，圣人要去除极端的、奢侈的，过度的措施。像第九章告诉我们的那样：适可而止，不骄奢，功成名就后应适时退下，遵守自然规律。
　　《老子》第三十章　
　　以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。故善战者果而已矣，勿以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
　　用道来辅佐君王的人，是不靠武力去逞强于天下的。用兵逞强这种事一定会得到报应的。军队打过仗的地方，荆棘就长满了。大战过后一定会出现荒年。
　　这章是对上一章进一步阐释，治理天下不能用强制的办法去做，即使用武力也达不到目的，并且一定会失败。战争过后，民众受到伤害，影响农业生产，出现荒年。
　　善于用兵的人只求达到目的就行了，不敢用兵来逞强。目的达到了却不矜持，目的达到了却不夸耀，目的达到了也不骄傲，目的达到了就要认为这是不得已，目的达到了更不逞强。
　　这是接着阐释第二章，也是圣人无为的表现啊。
　　事物强盛了就会走向衰败，就像装再器皿中的水太满了，就会溢出来一般，刀刃太锋利就会折断（第九章），这是自然规律，用兵也是如此，这就叫做兵事不合于道，不合于道很快就会灭亡。
---------我谨保证我是此作品的作者，同意将此作品发表于中财论坛。并保证，在此之前不存在任何限制发表之情形，否则本人愿承担一切法律责任。谨授权浙江中财招商投资集团有限公司全权负责本作品的发表和转载等相关事宜，未经浙江中财招商投资集团有限公司授权，其他媒体一律不得转载。

黑龙江小龙女

请教照版和各位文友。
朴散。则为器；圣人用之，则为官长，故大制不割。这句尽管已经翻译成现代汉语，但是我理解起来觉得不太顺。
期待你们的点拨：）
龙女感谢。

照直说

　　朴散则为器，圣人用则为官长：剥掉树皮、锯开木头才能做家具，有道德的人才能做长官或领头人。朴散：把木头去皮锯开。朴：去皮，剥皮。散：解开，锯开，分散。则为器：才能做成器具，才能做成家具。圣人：有道德的人，道德品质高的人。官：长官，官员。长：领头人，带头人，领导人。
       
　　夫大制无割：也只有法律法规公平公正、制度合理合情的人类社会才不会拒绝道德品质高的人做国家或地区的行政长官。夫：也，也只有。大制：很完善很健全的法律法规和制度，很公平很公正很合理很合情的法律法规和制度。大：通“太”，很，极，最。制：制度，体制，法律法规。割：分割，引申为拒绝、排斥。

柯英

这几章解说的好，前后照应，十分通达。读老子就不应该支离破碎强解，能这样才真正入得其中，又出于其外。欣赏！

黑龙江小龙女

最初由 照直说 发表
　　朴散则为器，圣人用则为官长：剥掉树皮、锯开木头才能做家具，有道德的人才能做长官或领头人。朴散：把木头去皮锯开。朴：去皮，剥皮。散：解开，锯开，分散。则为器：才能做成器具，才能做成家具。圣人：有道德...

感谢照版指点，龙女顿开茅塞。

黑龙江小龙女

最初由 柯英 发表
这几章解说的好，前后照应，十分通达。读老子就不应该支离破碎强解，能这样才真正入得其中，又出于其外。欣赏！

谢柯英老师鼓励。现在我读老子的感觉是，接触到新的一章，可以跟以前的某章对应上，所以理解起来容易，解读上比以前简略了。