《孟子》的人才安邦定国观（修改稿）

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　　孟子《梁惠王•下》孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也，王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其之也。”

　　王曰：“吾何以识其不才而舍之？”

　　曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏于戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”

　　孟子谒见齐宣王，对他说：“我们平日所说的‘故国’，并不是那个国家有高大的树木的意思，而是有累代功勋的老臣的意思。你现在没有亲信的臣子了。过去所选用的人到今天想不到都罢免了。”

　　齐宣王问：“怎样去识别那些缺乏才能的人而不用他呢？”
孟子说：“国君选拔贤人，如果迫不得意要用新进，就要把卑贱者提拔在尊贵者之上，把疏远的人提拔在亲近者之上，对这种事能不慎重吗？因此，左右亲近的人都说某人好，不可轻信；众位大夫都说某人好，也不可轻信；全国的人都说某人好，然后去了解，发现他真有才干，再任用他。左右的人都说某人不好，不要轻信；众位大夫都说某人不好，也不要轻信，全国的人都说某人不好，然后去了解；发现他真的不好，再罢免他。左右亲近的人都说某人可杀，不要轻信；众位大夫都说某人可杀，也不要轻信。全国的人都说某人可杀，然后去调查和了解，发现他该杀，再杀他。所以说，这是全国人杀的。这样，才可以作百姓的父母。”

　　孟子说：“尊重有德行的人，使用有才干的人，杰出的人物都有职位，那么天下的士人都会高兴。愿意在那个朝廷中谋个职务了。市场上给予堆货的栈房而不征税，依法收购滞销货物而不让其积压，那么天下的商人都会高兴，愿意把货物放在那个市场上了。关卡上只稽查而不征税，那么天下的旅客都会高兴，愿意经过那里的道路。对种庄稼的人，只按井田制让他们助耕公田而不再收税，那么天下的农民都会高兴，愿意在那片原野上耕作了。对居民聚集区，没有额外的雇役钱和杂税，那么邻国的民众就会像对父母一样地仰慕他。如此而不能统一天下的，从来还没有过”。

　　为政做官，心怀大志的人必须有同情怜悯之心，这是仁的开端；必须具备羞耻好恶之心，这是义的开端；必须具备谦虚清廉之心，这是礼的开端；必须具备明辩事非之心，这是智的开端。

　　仁，就是要有固守清贫的心境，用一种超然的心态对待眼前的一切，不以物喜，不以己悲，不为名利所累，始终坚守自己的精神家园。

　　义，就是和谐。与人和，与地和，与天和。正确处理各种关系，按照客观规律办事。

　　礼，就是要有一身正气，做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

　　智，就是要有孜孜不卷的学习精神，求得真智，在继承的前提下发扬光大。

　　只有具备这四种慧根，并能逐渐发扬光大，足以安定天下。

　　孟子的选人用人观，对今天我们选拔高素质的领导干部有许多借鉴之处。首先，选拔领导干部不仅要听本单位的干部群众的意见，还应广泛倾听街道社区和居民楼院群众的意见。其次，要广泛了解他的社交圈，看他热恭于和一些什么样的 人交往，作到广泛了解，知人善任。

　　孟子的选人用人观，对于今天我们建设和谐社会，建立一支高素质的领导干部队伍来说，有许多值得我们深思和借鉴吗之处。



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刘敬胜

有道理的文字  孟子的仁义礼智对于人的思想和智慧是一个全面的概括!对我们现在的人才的选拔也有指导意义!

黑龙江小龙女

欣赏您的认真治学精神。
对于仁、义、礼、智的理解。我通过阅读资料，加上自己的理解。与您文中提到的有所差异。
仁就是宽厚。不仅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性标准。
义就是正直。与仁并用为道德的代表，是一种人生观、人生价值观，是人生的责任和奉献，至今仍是中国人崇高道德的表现。

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。这种大丈夫的精神，我以为是“义”而非“礼”的范畴。

礼就是谦让，与仁互为表里，仁是礼的内在精神，重礼是“礼仪之邦”的重要传统美德。“明礼”从广义说，就是讲文明；从狭义说，作为待人接物的表现，谓“礼节”、“礼仪”；作为个体修养涵养，谓“礼貌”；用于处理与他人的关系，谓“礼让”。这些已经成为一个人、一个社会、一个国家文明程度的一种表征和直观展现。
智就是诚实。从道德智慧可延伸到科学智慧，把科学精神与人文精神结合和统一起来，这是我们今天仍要发扬的。

谨供您参考。

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谢刘敬胜先生的点评！

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学习版主研究国学的刻苦精神、和敬业爱岗的奉献精神！