《在垃圾派中发现幽默》

野猪林

《在垃圾派中发现幽默》

                                          作者：刘幼民


       接触到垃圾派是爱好诗歌造成的缘分，没有这个爱好，一说到垃圾，自然的反应当然是避之唯恐不及。可是，有了爱好诗歌这一层关系，做到有诗无类，到垃圾场中转转，找一找，搜一搜自己喜欢的东西就很好理解了。

       先是在网上读到徐乡愁的诗歌《走咱们坐牢去》，通俗化的言词，没有一句有诗意，但是读了下去，却感到心在不停的跳。

       “我实在是活得不耐烦了 /好想堂堂正正地坐一回牢 /好想明明白白地被 /人民法院剥夺政治权利终身 ”。

       这个开头实实在在的很垃圾，有哪一个正常人会有“活得不耐烦了”，就想“堂堂正正地坐一回牢”的诉求呢？坐牢不是好事情，即便是在国民党统治时期，何敬平烈士有过“要把牢底坐穿”的诗句，可是它的前提不是“活得不耐烦了”，而是为了追求真理，“ 为了免除下一代的苦难。”正所谓“诗言志”，是有志者的心声。

       徐乡愁是垃圾派的教父，也就是垃圾派的样板楼了。他的形象如何，中国垃圾派的形象就应当如何了。学生高不过先生，这是耶稣的看法。

       垃圾派有“崇低、向下，非灵、非肉；离合、反常，无体、无用；粗糙、放浪，方死、方生”的原则性规定，徐乡愁做出解释说：“自1949年以来，中国的诗歌长期沦为政治的附庸，沦为阶级斗争和为政治服务的工具，唯独不能说人话，说真话，更谈不上丁点艺术。但1976年后中国诗坛经过‘朦胧诗’和‘第三代’和‘民间写作’几代诗人的努力，经历过很多的风险（被谩骂，被批判，被通缉、检讨，自杀、流亡、甚至坐牢），中国诗歌终于挣脱了体制的束缚，走上了艺术发展的正常道路，让诗歌回到了诗歌本身。当今的‘垃圾派’‘下半身’‘梨花体’就是沿着先锋诗歌的精神继续向前探索。‘垃圾派’‘下半身’‘梨花体’表面上‘肮脏龌龊下流’，背后却藏有很干净的东西，这是那些只唱赞歌、唱红歌的体制诗人永远无法理解的。所以我们一直认为，只有低俗才能救诗歌。”徐乡愁的解释其实是把垃圾倾倒在了“只唱赞歌、唱红歌的体制诗人”的头上，垃圾派成为了清洁垃圾的环卫工人了。

       清楚了徐乡愁的大立场之后，徐乡愁所说的“我实在是活得不耐烦了”就成为了一种对现实的揭露，不唱赞歌、不唱红歌的体制外诗人，为了他们不合作，爱批评，常揭露的坚持，在执政者眼里，口里，意识里，不是活得不耐烦了，还会是什么呢？徐乡愁与何敬平烈士的区别，大概仅在于前者把追求真理，免除下一代的苦难的高尚行为有意的崇低、向下“丑化”为垃圾，借以开拓自己的言论自由空间。而后者没有崇低、向下丑化自己高尚行为的必要，因为事实上，在国民党统治时期，言论自由的空间明显优于新中国后的60年。

       我们可以继续看看徐乡愁是怎么崇低、向下通过“丑化”自己，在垃圾场中为自己竭力开拓出了一方言论自由的空间的。不得不佩服徐乡愁的智慧和他极为娴熟、高明的驾驭语言的能力。

       “于是，我故意去践踏农民的庄稼/求他们把我告到官府/可这年头粮食值不了几个钱/悲苦的农民理都不理我 //我又用石头去砸商店的橱窗/你使劲砸吧，店老板高兴地说/反正本店是亏损单位，/我们正愁找不到补偿的理由 //最后，我干脆去抢警察的钱包/直接引诱警察同志来抓我/我是早已活得不耐烦了/可警察们反倒被吓得拔腿就跑 //看来我这辈子是难以进监狱了/我只有去贿赂监狱长/让牢房反过来坐我/并把自己一点一点地坐穿”

       只要真正了解我们的现实，没有把屁股坐在统治者发给的板凳上，就必然会赞赏徐乡愁惊人的幽默才能，“这年头粮食值不了几个钱”，“警察们反倒被吓得拔腿就跑”都是有现实根据的艺术描述，不过他把黑暗的、令人不爽的东西，变成了十足的笑料，而最后收尾的诗句“让牢房反过来坐我/并把自己一点一点地坐穿”是在何敬平烈士诗歌基础上的再加工，把人对牢房的克服，倒置为牢房对人的灵与肉的磨折最终达到了极致。

       好的诗歌说的简单点，就是能够叫人心跳，叫人与作者的感情发生了互动的诗歌。《走咱们坐牢去》应该就属于这一类诗歌。

                                    2013-02-28

刘幼民博客：
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野猪林

《当代讽刺诗的天才——评读徐乡愁一首诗作》


                                                 作者： 看山望水


       中国诗歌历来有批判现实主义的深厚传统。纵览古今诗歌，中国诗歌大体上有三类：批判现实主义的入世、山水释道的出世和生活流的在世。从《诗经》的“风”以来，批判现实主义就成为中国诗歌的坚硬内核，无论屈原、李白、杜甫还是出世的陶渊明，其优秀诗作中大都有现实批判的成分，且成为重量所在。现实批判从历史和社会角度看，都有其重要的合理性，乃至在我们这样苦难深重的国家，优秀的作品回避现实不但困难，还令人诟病；应该说，是历史和现实将诗人置于这样的话语场中，他们必然要做出回应。

       徐乡愁无疑是其中最优秀的一位，当代出类拔萃的讽刺诗天才。我欣赏徐乡愁的诗胆，诗心，诗才。有此三者，方可为文中勇士，方可为当世立言，方可承担诗艺术的高迈。在当下众多现实批判诗写作中几乎无人望其背顶，堪称讽刺诗大家。

       下面就其《狐狸的尾巴总会露出来》试做赏析，供诗友们观赏学习。

     《狐狸的尾巴总会露出来》（徐乡愁）

      俗话说
      狐狸的尾巴总会露出来
      但必须要满足三个条件
      第一：狐狸必须有尾巴
      第二：狐狸必须是作了坏事
      第三：狐狸必须悄悄地
      把尾巴藏起来
      前两个条件容易满足
      现在难就难在所有的狐狸
      都喜欢把尾巴露出来
      我们无法弄清
      到底是那一只偷吃了生产队的羊

       这是一首翻案诗。翻案诗一般由习见、常理的审视入手，去反思、纠正、批驳，以做出更为恰切的阐释。徐乡愁的许多优秀诗作都在试图剥离话语的蒙蔽性，从而揭示真相。从语言学角度看，语言结构反映了思维结构，心理结构，甚至社会结构。徐乡愁（还有严力）敏锐地解剖关键词，如同外科手术般切开了特定言语下的麻木和诡诈，剥去了皇帝的新衣和鬼魅的画皮。这也是徐乡愁诗歌艺术的重要特征。

       本诗先把一句俗话放在手术台上置于无影灯下。第一句“俗话说”，单独成句的意义，在于作者正是竖起了一个靶子，找准了一个对象，即这句俗话的蒙蔽性，诗人想阐述确证其在当下某种语场中的不准确性。“狐狸尾巴总会露出来”这句老话体现了一种常见心态，邪恶遭到正义审判的必然性依赖于其自身的缺漏和失误。这里诗人非常警觉地查知了情况有变，老看法老经验只知其一不知其二。诗人为什么提示的三种情况，非常有意味。——也只有徐乡愁这样的手笔，才可以将“第一，第二，第三”这种公文化八股文写在诗中，成为饶有趣味戏拟，嘲弄，影射。

       1、狐狸必须有尾巴。这句话有趣之处在于，狐狸作为人的隐喻，人是没尾巴的；人比狐狸更精明，更善于伪装隐藏。照着这句俗话去按图索骥，去等人去露出狐狸尾巴，有些幼稚，比如失败。

       2、狐狸必须作了坏事。这句更让我们惊诧，原来还没做坏事的狐狸是难于发现的。

       3、狐狸必须要藏起尾巴，不然就无需发现。这句话和下面的现实语境中的真实描述，几乎让这句俗语陷于瘫痪，非常不可靠，甚至显得荒谬。至此，翻案已经彻底完成——由此可见这句老话非常成问题。显然这里诗人意有所指。

       下面的情况非常令人震惊，所有的狐狸都露出尾巴来了，招摇过市。诗人在这里陷入了困境，就是说，如果按照固有的经验和老方法已经难于找出那只狐狸。在这里出现了悖论话语结构，狐狸尾巴不是都露出来了么，为什么反而无法找出呢。诗人故作疑虑的佯谬话语和神情，显然是有深意的。找不出偷羊那只，在于所有狐狸都露出尾巴了，他们都是偷，且不仅仅偷的是羊，他们都摇着偷窃者的尾巴，单单凭其尾巴已经难以分清某一个。事实上，他们是类的存在。

       “生产队”一词在此成就了一个借代，“羊”指代公共资源和财产。

       这首小诗深刻地揭示了“生产队到现在”公权之害的严重，国之大痛。徐乡愁的诗大气也体现在忧国忧民的诗心上，胆气也体现在直面现实担当上，才气也体现在剖析之笔的力度上。这也让他在垃圾派和口语诗的浅白无力的情绪化写作中卓然出众，也是单纯玩弄修辞的写作不可同日而语的。

                                                       2013-9-25

看山望水博客：
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野猪林

.《垃圾诗典批判榜 001：徐乡愁》


　                                     作者：典裘沽酒


                                           前言
         
　　从2011年12月3日八点开始，《垃圾诗典批判榜》试行在网易微博亮相登场。试行期间，每隔三日出榜。每次一位诗人，一至三首诗。三位以上诗评家、诗人点评。
　　垃圾派自从2003年3月15日创立，以《北京评论》论坛为大本营引。无数俱有先锋性诗人如农民运动一样的蜂拥而起，一时垃圾派在中国诗坛异军突起，是继“下半身”之后当今中国诗坛上影响最大也是争议最大的先锋诗歌群体，在网络诗坛上有“北有下半身，南有垃圾派”的说法。 垃圾派的出现所引起广泛的争论，使网络诗坛的口水战骤然升温。八年过去了，中国抗战那么长的时间，垃圾诗写作，还处于骂多赞少的地步。作为垃圾诗写作中的一员的我，只想借助网络这个平台展现———让更多的人通过这个批判榜去理解、了解这个至今还有不少小垃圾们在用生命去创作的先锋性写作。当然，我深知肯定不能一下子就像伊沙主持的《世纪新诗典》那么火热，我也无意争夺什么诗歌话语权，我只想：一句话展示。是非任人去评说。
　　欢迎光临：《垃圾诗典批判榜》现场。


《垃圾诗典批判榜》
　　
　　001：徐乡愁
　　
　　典裘评点：谁来打第一炮呢？垃圾诗开门红，当然和新诗典一样重要。伊沙用沈浩波无疑是聪明之举，因为他的才气和财力都够分量。垃圾肯定也要重量极的。从交情来说，不是凡斯，就是无聊人。另外皮旦、丁目、老管，可他们的代表作却不够醒目，不是不好，是打头炮，不够吸引眼球。还有我，可我是主持人。看来，无疑只有推出第一颗炮弹：垃圾教父——徐乡愁。
　　
　　徐乡愁：男，生于六十年代，四川人。在《诗刊》《星星诗刊》《诗歌月刊》《诗选刊》《诗家园》等公刊和《诗参考》《第三说》《伯乐》《太阳》《平民》《知了》等民刊上发表过大量的诗歌作品。印过两本小册子《徐乡愁的诗》和《崇高真累》。《天地人诗刊》《诗家园》《现代诗报》《新大陆》已经或即将推出《徐乡愁诗歌专集》和《徐乡愁批判专集》。主编诗歌民刊《垃圾派》。
　　
　　《屎的奉献》

                徐乡愁
　　
　　屎是米的尸体
　　尿是水的尸体
　　屁是屎和尿的气体
　　我们每年都要制造出
　　
　　屎90公斤
　　尿2500泡
　　屁半个立方
　　另有眼屎鼻屎耳屎若干
　　
　　庄稼一支花
　　全靠粪当家
　　别人都用鲜花献给祖国
　　我奉献屎
　　
　　         2003.3.25.
　　
@训练小猪天上飞：
徐乡愁白描浮世如绘画风格。如诗中前面的自然之笔，文字晓畅，而偏多市井气，废话十足的行文。而最后两句对诗性发掘的深刻和行文的奇丽非同一般可比。顺便想到一件有趣的比喻，用这“别人都用鲜花献给祖国/我奉献屎”两句放进现代经典诗歌里，便几乎是名句的感觉。行文立意的凿空而道，文字的硬，拗，锐，丽，也很有引经据典的意味。读徐乡愁的诗，你必须把自己的阅读趣味置于艾略特的荒野之上，验的是你的阅读趣味耐力和反思维的创造力，在这里你无所适从，面对的是一个世俗的人很难苟同的世界观，他的诗不仅是对体制化诗歌美学的挑战，也是对正人君子的道德感和意义系统的挑战。他将中国传统的意义系统全盘摧毁，没有长虹落日般的孤绝，也没有大漠云烟般的美丽，所表达的的不再是传统的意义和道德的的意义。而把摧毁僵硬死板的意义系统，把意义从单向度的死胡同里解放出来。回到原始的意义创造和宣泄的本真中去。这种意义是解构的也是建构的。这样的意义碎片飞扬，风起云涌，即使一闪既逝，也会震撼心灵石破天惊。
　　
@张嘉谚
低诗歌写作对于一切粉饰、伪饰、装饰的诗写加以剥除、剔除和排除，在当今的网络诗场，的确开了新生面。试看以写《屎诗系列》感到痛快的徐乡愁的这一名篇——《屎的奉献》：这样的诗所表达的，是多惊人的真实！谁没有屎尿屁？谁没有眼屎鼻屎耳屎？然而这种真实是人皆清楚却又刻意加以隐瞒了的；是人人心照不宣却又避之唯恐不及的。独有诗人徐乡愁像那个喊出皇帝没穿衣服的孩子，他的话语是如此纯真而又多么切实。这里的情辞对应：“当家”与“奉献”；情象对应“花”与“屎”颇耐人玩味，其中就隐含着“真”与“假”的指涉：按理说，真正的当家者应当是低下的又脏又臭的“屎”人，可实际上，却被高高在上的有头有脸的“花”们当了家；虽然“奉献屎”的诗人对祖／国之爱才是最真诚最实在的，可却为世人所不齿！因为人们已经习惯了“用鲜花献给祖国”的浮华和虚荣！这就是现代人不断张扬的虚伪不过的真实--真实已被人类文明长期加以有意掩盖了！也许，这种掩盖“最初“有他的缘由。但是，越到后来，人类的“掩盖”终于发展成为一种裹挟着虚伪虚假虚饰到处横行的恶习！即对一切卑劣无耻的言说行为也加以肆无忌惮的粉刷包装，进行掩饰与粉饰！在这种时候，似乎只有话语斗士才拍案而起，勇于揭开麒麟皮下的马脚；只有先锋诗歌忍无可忍，直面斥控堂皇表象下的阴谋与罪恶。
　　
@王顺健：
垃圾派是向屎而生，去做粪便的虚拟网络。垃圾派在人的向下动作中（或者说是运行中运动中）在粪便中找诗意的归宿的。粪便是自为人类文明以来，始终为人不齿的人产物，因为它臭因为它低，因为它是排泄物，始终被伟人、世人排斥在审美以外，这在历代可能有它的正确性。而在当下，垃圾派却发现了向下过程或者说成为粪便的合理性，和审美情趣。其中一个垃圾派成员的一名诗就直达垃圾派的内核，大家可以就此具体展开讨论。这句诗说“你们向祖国奉献鲜花，我奉献屎”。我个人以为，这句诗干净本质又充满快意。它充分体现了个人写作在社会重压之下，作为人的自觉意识，和快乐原则。社会处处都有公厕都有屎，那不都是人拉的吗？都在拉，但拉得确有不同，一种人醉生梦死的拉，麻木不仁、闭目塞听的拉，一种人是突然觉醒，主观能动地拉，心胸坦荡地拉。
　　
@常言笑：
这一类诗被定位为垃圾派，徐先生自然而然是“干将”，甚至有些人把徐乡愁与木子美，竹影青瞳相提并论。我想定位为垃圾派有一定的道理，诗歌总得有类别流派之分；与木子美，竹影青瞳并在一起比较也可以，但不能归为一类，不能说是炒作。调零的只是一朵花，不是整个春天，要饭的只是乞丐，不是千千万万的人民，以一种悲观的曲调吟诵人生是教人吃厌世嫉妒的毒药，但同样的是，粉饰太平，以华丽来掩盖伤疤就是教人永不停息的吸食海洛茵，和平、友爱、秩序、和谐、富裕、繁荣，世界真的是如此美好么？既然有那么多歌功颂德的角号，为什么不可以接受低下、小市民的声音。歌舞升平只是一种表演，徐乡愁的诗就在这样一种需要优雅，需要兰花指的场合放了重重的响屁，引起骚动是必然的。
　　
@典裘沽酒 :
想起徐乡愁的诗系列/ 就感觉这家伙太爱屎了/ 就想起他的你们贡献粮食/ 我贡献屎的诗句/ 我就想用屎糊在他的脸上/ 糊在他的近视眼镜上/ 让他真切的感受屎/ 再写出的屎诗就能进入文学史/ 虽然他会用四川话骂我/ 典裘沽酒你这个锤子/ 日你先人板板/ 我就笑着说/ 乡愁娃娃，要得，要得/


   《你们把我干掉算了》
　　
　　           徐乡愁
　　
　　我的头颅开始腐烂
　　头发和头屑不停地下掉
　　我的五官开始腐烂
　　眼屎鼻屎耳屎大量分泌
　　我的心脏开始腐烂
　　面对一个伟大的时代也无动于衷
　　我的骨头开始腐烂
　　腐烂深入骨髓腐烂开始长蛆
　　我的鸡芭也开始腐烂了
　　我懒得去操这个装逼的世界
　　
　　你们不必给我治疗
　　也不必语重心长地教育我
　　你们干脆把我干掉算了
　　现在正是阳春三月
　　太阳晒得我发懒晒得我发困
　　正是干掉我的最佳时机
　　
　　                  2003.4.6.
　　
@张嘉谚：
对这个虚伪世界的轻蔑，在自露丑陋的对视中表现是如此决绝。而憎恶虚假，痛恨虚假，正是低诗歌审丑写作的动力。为要坚持真实，宁愿成为“畜生”或腐烂到底也在所不惜！
　　
@皮旦：
记得在《北京评论》上看到这首诗后，我立即给他回了一个帖子，帖子的具体内容我已不记得了，反正我当时十分兴奋。这种兴奋直到此刻仍没有把我远离。我深感这是垃圾派创作上的一大成果。这首诗总共两节，十四行。第一节十行分别写了包括头颅、五官、心脏、骨头、鸡芭在内的他身上的五个部位开始腐烂。头四个腐烂，还都分别写出了腐烂的程度，比如关于骨头开始腐烂，他写道：“腐烂深入骨髓腐烂开始长蛆”。仅仅是开始腐烂，就达到了这种程度，不用说，这样的人不如把他干掉算啦。而他写到第五个，也就是写到鸡芭也开始腐烂的时候，他没有再去重复腐烂的程度，而是笔锋一转，写起了腐烂的原因：“我懒得去操这个装逼的世界”。这其实也是写出了所有腐烂的原因。尽管这首诗也多少保有“徐氏屎风”，（在第四行一连出现了三个屎字）但我对它的理解已不得不上升到徐乡愁所谓的“精神革命”上去。在这样一个“装逼”的世界里，我们的肉体也许还可以继续像猪狗一样或者连猪狗也不如的活着（关于这一点请阅读徐的另一名篇《猪比我们幸福》），但我们在精神上实际正在死亡。

@鲁宏婷：
中国垃圾派诗歌是目前网络中最活跃的诗歌流派，徐乡愁作为垃圾派的代表人物，他的这首《你们把我干掉算了》，具有粗砺，直接，断裂，细节，腐烂，荒诞，真实等风格和语言特点。他的书中书写着自己的生命的躁动不安，有时甚至达到歇斯底里的地步，但是诗中气息充沛，具有杀伤力，在这个人性压抑的年代，诗人通过这样的诗来表现他宣泄的快感，但却过于发泄。诗中透露了诗人的生存动态和精神状态。诗歌的根本特色是明朗易懂，粗率放浪，具有垃圾派“崇低，向下”的诗学主张，这是诗人处在这个物质欲望极具膨胀和人性压抑的时代，通过写诗努力去达到一种真实从而再现他们内心感受中的真实，勇敢地表现出垃圾派诗人的一种自由精神或者说是流浪汉精神，这种精神邋遢，快乐，无拘无束无法无天，这种独一无二的个性和性情，表现在具体的诗歌创作上是没有任何框框，天马行空，我行我素，自由写作。
　　
@女贞子:
整首诗都透露着诗人自我的死亡，诗人没有对这种死的恐惧，反而欣喜，出于何种原因，我想诗歌里已经露出端倪。关键句：“面对一个伟大的时代也无动于衷”这一句说明诗人的死是内死亡，是自杀。当然自杀也和外部环境有着密切的关系。诗人不仅自杀而且不屑这个外部世界了。第二节完全暴露了诗人的这种心态。诚如弗雷德里克.R.卡尔所说，每一个先锋都是一枚自杀的炸弹，自焚的火种，他们采取一种“神风”突袭战术，使艺术和艺术家同归于尽。传统成为先锋的祭祀品，先锋是以传统来表明传统的可消费性和可杀性。每一场先锋运动都融会了它必欲取代的东西，直到我们对其进行审视研究之后，在我们记忆中只剩下残渣余片时为止。可见徐乡愁是现代主义者，因为现代主义将自身之死作为基本信条之一，这也是先锋蔑视权威的表现，自我销毁性。每一次探讨或先锋艺术运动大约只能维持五年之久，所以探讨本身就是一次终结。此外，由于现代主义的每一方面都生产于摒弃、破坏和再造的需要，所以，它是以对历史、过去乃至现在的否定为基础的，又由于先锋主义总是对未来的一种暗示，所以，每一次冒险都注定要被它自身的性质所毁灭。
　　
@王志栋:
2003年3月开始在中国网络上出现了“垃圾派”，近来愈演愈烈。他们推出所谓的“垃圾原则”，崇低（屎）、向下，强调废话（口水），企图以自我亵渎的极端方式来反讽这个世界的伟大和崇高。有徐乡愁的《你们把我干掉算了》为证。这首诗被解释为，粗率放浪的诗写到惊世骇俗的地步，根本可以说是没有解析的任何必要。然而也就是在这个人消解过程中，社会已等同于个人，对于时代的鞭笞需仔细的反思。在一些看似废话的话语里，却陈述着一个对于意识形态的判断，也就是在这些不安的文字里时代在颤栗。可以这么说徐乡愁只是把形式主义发展到极端，并且放纵复制现象，来说明时下人的残缺不全，所指的扩张和膨胀，各个碎片意味着对整体不如也说是社会的肢解。
　　
@卢海霞：
全诗从浅显易懂甚至粗俗的句子构成，其讽刺方式的深刻令人拍案称绝，然而腐烂也更深入骨髓了，物质文明进步了，但我们这位诗人的精神世界却更加空洞、糜烂。诗中我看到一个垃圾派诗人颓废、厌世的思想，其中腐烂、蛆、鸡芭、装逼、干掉等词表现了作者的这一思想，也体现出了垃圾诗“崇低、向下”的主旨，这些可算是这诗妙处，但也正是这些妙入残酷揭露了一个垃圾诗人灵魂的缺陷，我们看到精彩讽刺的同时，也看到了一个不思进步的丑陋嘴脸。这样的诗讽刺的方式倒值得一看，但那种颓废，叫别人把看书干掉的思想也只能让人鄙视和不屑罢了。诗中这样的人，别人治不好他，也教育不了他，我们反能祈祷他自己能拯救他自己，或者他干脆把自己干掉算了。
　　
@张嘉谚：
提到垃圾派诗人，徐乡愁无疑最引人瞩目。这些诗作已十分成熟，它们成为垃圾派最具特色最为成功的代表性标志是当之无愧的。对于诗歌的独特悟性，使徐乡愁常常以一种反向思维的诗写给诗坛带来惊异，显出其穿透表皮生活的深刻洞视！徐乡愁最为发力的诗写，是以一种非暴力不合作理念贯透其中的“屎系列”和“人渣系列”，这也可以说是垃圾派的高峰写作，其中《你们把我干掉算了》《菜园小记》《我的垃圾人生》等诗堪称垃圾派经典。徐乡愁似乎已成为垃圾派的代名词。
　　
@丁友星:
在诗歌《你们把我干掉算了》中，徐乡愁的诗更是以自我“腐烂”为代价，启蒙国民的心志，并且毅然决然地劝告人们：“你们不必给我治疗/也不必语重心长地教育我/你们干脆把我干掉算了/现在正是阳春三月/太阳晒得我发懒晒得我发困/正是干掉我的最佳时机”，以此换起沉睡的人们觉醒，可见也是用心良苦啊！因此，徐乡愁诗歌的大悲文化现象，就是通过哀叹世道的不公，同情人民的苦难，充分体现对社会腐败和人民疾苦的悲愤和不平。


　　《练习为人民服务》

　　            徐乡愁
　　
　　微人民服务
　　违人民服务
　　伪人民服务
　　未人民服务
　　
　　微，违，伪，未
　　不是微小的微
　　违反的违
　　伪装的伪
　　未曾的未
　　它们都是全心全意地
　　为人民服务的为

　　               2002.11.2.
　　
@陈仲义：
徐乡愁的《练习为人民服务》则是通过小小的介词“为”的谐音（“微，违，伪，未”，）戳破了多年来“为人民服务”的虚伪幌子，不亚于一次如梦初醒的醍醐灌顶。
　　
@向卫国：
作者引用的一首徐乡愁的诗为人民服务。这个语言“练习”的过程，实际上是一个类似于小学生区分同音字或辨析错别字的过程，但作者通过它将“为人民服务”的真相大白于天下，收到用任何正统规范语言写作都无法达到的效果，从而以完全出人意料的方式将语言的表现空间大大地拓展了。
　　
@张嘉谚：
中国汉字同音字之多,世所罕见！能够“谐音”的字词也非常丰富，这为中国诗人的“谐音”反讽法提供了极大的方便。特别是对权力话语的解构，谐音法颇有奇效。徐乡愁的《练习为人民服务》一诗，当是“同音对位”反讽法的杰作——以“微，违，伪，未”等字的否定性对照“为”字的堂皇性，“不是”而“是”，“是”而“不是”。“同音对位”法在这里对主统体制大肆宣传且流行华夏大地的“为人民服务”的虚伪性所作的反讽消解，全在徐乡愁短小精悍的两节诗列举的这几个字眼儿之中。
　　
@赵思运：
我非常喜欢他对语言的独特把握。很个人化！尤其是对最大众化的语言，以一种非常个性化的独特方式把极具中国特色的话语解构并且转化为陌生化语言，即新颖性。他在诗观《后叙述诗歌纲领》（代后记）说的“往往以毒攻毒，将错就错，敢说敢做，敢于嘲笑人性的弱点和丑陋”的力度决定了他的诗歌语言之“粗”。何谓“粗”？就是粗砺，老辣，一针见血！用他的话说：“只有粗，才有摩擦力，才有快感！” 有两首很值得注意：《练习为人民服务》、《用“日”组词》对语言的感觉很妙。前者把毛主席语录给拆掉了，后者把人们的心理污垢给“盖”上了（当然是欲盖弥彰式的解构）。二者的共同处是对“伪”进行清场。
　　
                                                                 2011年12月
　　
欢迎光临————《垃圾诗典批判榜》现场：(网易典裘沽酒微博）

野猪林

《垃圾派运动》

                               作者：吴故（江苏）


       垃圾派诗歌，特别是诗人徐乡愁，是2011年伊始最大的发现。与虎哥有争论，是皮旦还是徐乡愁？这个我认为不是主要问题。但就我本人的感觉来讲，皮旦是个很好的诗人，但徐乡愁的诗歌让我感觉到力量，内心的锋芒，还有背后精神境界。就我本人来讲，是徐乡愁而不是别人。这是20年前接触诗歌以来，唯一的一次，我被诗歌重新点燃了内心的激情。

       垃圾派最大的特色我认为还是“黑色幽默”，似乎是从王小波那里来的。当然你可以推得更远，荒诞派等等。这需要考察，不能凭印象。但这不是我的主要任务。最大的任务，还是看看对自己有什么启发。自己能不能通过垃圾派诗歌以及徐乡愁，产生什么样的启发。

       语境是如何转变的？我们从小姐的概念的演变，大致可以理解语境的改变对于语义的影响。首先我们应该看到现象。比如小姐这个特殊的群体现象的产生，然后这个语境就变了。很多人不能理解垃圾派诗歌，和语境有着很大的关系。当一个词或者说概念，它的语境发生了微妙的变化之后，我们有时候思维习惯上一时还难以跟上。比如小姐，现在已经不能称一位美女为小姐了。我不知道是美女的悲哀，还是小姐这个词本身的悲哀。并且小姐这个词，已经被完全颠覆了。但是垃圾这个词，还是略有不同。垃圾是如何达到它在语义学上的颠覆的？这个很微妙。它首先必须有荒诞逻辑的背景，它首先必须达到“这个世界的逻辑是颠倒的”这样的一个判断前提。当崇高与谎言，道德与伪善，美丽与丑陋含混不清的时候，我们才能提升垃圾的地位。垃圾这个词，它也不可能被完全颠覆。垃圾派也没打算把垃圾提升，因为他们的口号就是崇低。他也不可能认同，这里面有一种耶酥献祭的意象。

       徐乡愁以及垃圾派，他不是一个启蒙的姿态，他把自己看成这个欲望时代的祭品。他是献祭的角色。他没办法启蒙，他不是“世人皆醉我独醒”这样的一个认识，在精神层面上，他对自己的认识和定位不是崇高，不是救世主。他的姿态也不是房龙那样的宽容。宽容本身，就是一个道德高姿态。正因为你比别人更加道德，所以你才宽容你认为比你道德低下的人。他不是这样的。他把自己放在道德的最低层面。“人是造粪机器”，“活着就是人类的帮凶”。这些话语里面，含有对人类全部文化的解构这样的含义在里面。他甚至也不是一种耶酥精神的简单复制，很难和十字架意象去完全重叠。这里我最初的理解，应该还是有很大的偏差。因为它有对人类全部文化的否定这个意图在里面。他用否定自己的方式，去否定这个世界。诗歌从英雄到浪漫的人，再到平庸的人，再到俗媚的人（下半身），这种解构在垃圾派看来，仍然是不彻底的。垃圾派对人是制造垃圾的机器，再到垃圾粪池都比人世干净，这里面也有一个认识的转变。所以徐乡愁的倒立，是个很绝妙的想法。我倒立，把天空踩在脚下。我跳进粪池，我用肛门呼吸。这个藏污纳垢的世界，这个人类欲望的试验田，这个居住在天上的上帝都要侧目的世界，无力的拯救的世界。假如一定是这样的话，那有谁能否认，粪池里或许还有新鲜空气呢？这个世界的堕落是因为人。所以活着就是人类的帮凶。这就好比你骂别人是垃圾，他会回骂你说，你连垃圾都不如，你这是在侮辱垃圾。因此这个解构已经把人解构到底了，把人类文化活动解构到底了。

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