数目拾趣：说“伍”

高迎春

                                           数目拾趣：说“伍”          高迎春

        “伍”，是四加一所得的数目。“伍”，也是我国民族音乐音阶上的一级，在乐谱上用作记音符号即：合、一、上、尺、工、凡、六、五、乙。这些音阶上的各个音的总称，叫做“公尺”。人的手有五指，分别叫做拇指、食指、中指、无名指、小指。民间百姓，常常用伸手不见五指，来形容黑暗，特别恰当。

        《孙子  用间》云：“用间有五，有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是为神纪，人君之宝也。因间者，因其乡人而用之；内间者，因其官人而用之；反间者，因其敌间而用之；死间者，为诳事者于外，令吾间知之，而传于敌间也；生间者，反报也。”孙子所说的“五间”，就是五中间谍方法，五中战略计策。《后汉书 高彪传》里有一言：“人有计策，六奇五间。”从而证实，古代征战，十分讲究谋略，出奇制胜。东汉末年，二十岁的曹操，举孝廉为郎，出任洛阳北部尉，不就又升任顿丘令。当时法纪松弛，权贵鱼肉乡里。曹操初入公署，便造五色大棒八十枚，县城四门各悬挂二十枚。有犯禁令者，不避豪强，一律棒杀。法纪严明，震动京师。“五色棒”一词，从此成为严刑峻法之典。唐代诗人李商隐，曾将这一典故写入诗中：“苍黄五色棒，掩遏一阳生。”

        李商隐还在《镜鉴》诗中，用过“五里雾”这一典故：“五里无因雾，三秋只见河。”东汉时期，张楷精通严氏春秋，古文尚书，授徒讲学，选择隐居，不入朝做官。家中贫困时候，常常乘驴车到县城卖药。积攒下银两，便返归乡里。顺帝安汶元年，下昭征聘张楷入朝，他谎称身患疾病，不受招聘。他酷爱道家幻术，能布下五里雾。关西人裴优，与他一样习练道术，却只能布下三里雾。于是，决定取经张楷。裴优登门拜师，张楷避而不见。后来，裴优借助行雾，入室盗窃。事发，被朝廷缉拿。张楷受到牵连，做了两年大牢。因为证实无辜，才放张楷回家。此后，人们便以“五里雾”这一典故，比喻事情模糊不清。这个故事，见《后汉书  张楷传》。裴优习练道家法术，借助法术偷鸡摸狗，说明此人心术不正，人品低下，足以令后世人为戒。

        王安石《答张奉议》诗曰：“五马渡江开国处，一牛吼地作庵人。”诗中“五马渡江”，典出《晋书  元帝纪》。晋代永嘉中期，晋元帝等五王渡江而东，是为东晋之始。当时，有童谣云：“五马浮渡江，一马化为龙。”广造舆论，以策应司马睿登基。五马，指的是琅琊王司马睿，彭城王司马绎，西阳王司马姜，汝南王司马祐，南顿王司马宗。他们共渡长江，定都建业（今天的南京）。后来，以“五马渡江”，为东晋开国之典故。晋代时期，五斗米是官吏的微薄俸禄。陶渊明，曾为彭泽县令。是日，郡太守委派督邮，巡查彭泽，陶渊明动身相见。县吏提醒他需穿官服，见面要鞠躬。陶渊明忍不住长叹：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人。”说罢，解印辞官而去。之后，“五斗折腰”成为不事权贵之典。

        古代封建社会，家族长辈，以与子孙五世同堂为荣，皇帝闻听之后，往往予以嘉奖。乾隆五年，诰命夫人索绰罗氏，高寿一百零三岁，其子孙五世同堂。万寿节，入朝接受朝廷旌表，加恩赏赐，皇帝御制诗文祝贺，合家荣耀。相传大禹治水，坐船过江，有一条黄龙来到船下。船上的人见了，吓得五色无主。大禹却泰然自若，言说我受命于天，竭尽全力，为民造福。生来寄存于世，死去返归黄土，还有什么能动摇我的心志呢。大禹说完，再看那条黄龙，已经摇着尾巴游走了。后人以“五色无主”，来形容恐惧万分。寓言《叶公好龙》云：“叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂。叶公见之。弃而还走。失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。”可见，叶公见了真龙，顿时五色无主，恐惧万分。叶公虚情假意，空留笑柄于人间。

       古代战场阵法，有五行阵，有八卦阵，有天门阵，有鱼鳞阵，有长蛇阵，有鹤翼阵，有雁行阵，有钩形阵，有玄襄阵，有北斗阵，有金锁阵，有连环阵，有埋伏阵……据说有一百零八阵呢。其中，五行阵、八门阵，被人简称五花八门。阵法变化莫测，花样百出。后人以“五花八门”，比喻事情繁复，令人捉摸不定。唐代开元年间，零陵人史青，自我推荐，言称作诗敏捷，可在五步之内成诗。唐明皇在除夕之夜，召见他入朝作诗。他在五步之内，果然吟出《除夕》佳作：“今岁今宵尽，明年明日催。寒随一夜去，春逐五更来。气色空中改，容颜暗里回。风光人不觉，已著后园梅。”唐明皇赞赏做得好诗，授予他左监门卫将军。后人便以“五步成诗”，来形容才思敏捷。佛教徒朝拜，以两膝两肘和头顶着地，以体现拜佛虔诚。人们称这种拜佛方式为“五体投地”，代表教徒崇敬之至，也是佛教最重的理节。

       《论语  微子》记载了这样一则小故事：有一天，孔子的学生子路，在穿越丛林时迷路了。他遇到一位农夫，正在田间劳动。于是，走上前去问道：“你看见我的老师孔子了吗？”老农说：“你的老师，四体不勤，五谷不分，哪里配称老师！”子路听了，觉得自己唐突问询老农，没有礼貌才挨了抢白。于是，双手放于胸前，恭敬立在田边。农夫见子路是个明事理的人，就邀请子路到他家里过夜，盛情款待子路，并让自己的儿子出来拜见。第二天，子路告别农夫，加快脚步，终于追赶上了自己的老师孔子一行。就把自己昨天与老农的对话，原原本本告诉了老师。孔子说，这一定是个有修养的隐士。孔子很想结识此人，就叫子路原路返回寻找。当孔子和子路等人回到原地，那位老农和他的家人已经离去了。后人以“五谷不分”，比喻无知之人。

        鲁北民俗：如果遇到同姓的人，往往说“五百年前是一家”，来拉近关系。我在德州郊区的老家，叫小高家店。明代永乐二年，祖宗高三公，从山东半岛即墨迁来此地，悠悠五六百年岁月，从当时一家一户，变成已经是一千多人的村落。如果说“五百年前是一家”，此话一点也不假。战国时候，孟子拜见梁惠王，谈话时孟子打了个比喻，作战的时候，战鼓隆隆，短兵相接，有二人丢盔弃甲而逃。其中一个，逃跑了一百步；其中一人，逃跑了五十步。如果逃了五十步的士兵，讥笑跑了一百步的士兵，当做何论。梁惠王说，逃跑无论近远，从本质上都是逃跑。后以“五十步笑一百步”，来形容犯同样错误的人，程度轻的讥笑程度重的。面对好战的梁惠王，孟子用“五十步笑一百步”这一例子，表达了孟子主张王道，提倡礼乐，反对霸道，反对战争的政治理念，体现出孟子高超巧妙的论辩技巧，可谓以子之矛攻子之盾。

        《文子  九守》云：“故其出弥远者其知弥少，以言精神不可使外淫也。故五色乱目，使目不明；五音乱耳，使耳不聪。”后来，人们把“五色令人目盲，五音令人耳聋”，来比喻沉溺于声色会昏聩迷乱。《论语  为政》曰：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾距。”五十而知天命，指的是人过五十岁以后，能知道并顺应天命。《古谚闲谭》云：“五十不造屋，六十不种树，七十不制衣。”说明人到了五十岁以后，受用的时间已经有限了。在今天看来，这一论说有其消极因素。人活到老，学到老，如果有精力，还是要自强不息，积极为社会多做贡献为好。中国人所说的五福，即一求长命百岁；二求荣华富贵；三求吉祥平安；四求行善积德；五求人老善终。’古人云：“五福之中寿为先”就是把长寿放在第一位。

        正月十五，吃元宵，猜灯谜，踩高跷，放烟花，划旱船，丰富多彩的民俗节目，使得节日分外热闹。在古代，正月十五还有祭门、祭户的风俗，就是将柏树枝插在门户上方，在盛有小米绿豆粥的碗里插上一双筷子，或者将酒肉供放在门前。再就是，如果是养蚕的人家，在正月十五还要逐鼠，因为老鼠在半夜里，会偷吃蚕宝宝。人迷信正月十五用米粥喂老鼠，老鼠就不再吃蚕了。于是，将特意熬好的米粥，放在老鼠出没的墙角、棚顶，放的时候会诅咒老鼠，再吃蚕宝宝就不得好死。有些地方，还有在正月十五迎接紫姑的习俗。传说紫姑是一位美丽善良的姑娘，因为贫困而死。于是，人们同情她，怀念她，会在正月十五用稻草、布头，捆扎成真人大小的紫姑形象，到厨房和猪圈旁迎接紫姑，跟她说体己话，流着眼泪安慰她。这一风俗，体现出民众善良，同情弱者的朴素情感。

        中国的古代，用五刑来维护封建统治。隋代以前的五刑是：墨刑、劓刑、剕刑、宫刑、大辟。隋代以后流行的五刑是：笞刑、杖刑、徙刑、流放、死刑。其中，墨刑又叫黥刑，就是在犯人的额头上刺字，并涂上墨作为标记。劓刑，就是割掉犯人的鼻子。剕刑，又称刖刑，就是砍掉犯人的脚。宫刑，就是割去男子的睾丸，毁坏女子的子宫。笞刑，就是用荆条、鞭子、板子打人。杖刑，就是用棍子抽打。大辟，就是死刑。中国古代，有五大农书，即：《汜胜之书》《齐民要术》《陈敷农书》《王祯农书》《农政全书》。《汜胜之书》，是西汉汜胜之编撰的著作，是中国历史上最早的农书。《齐民要术》，为北宋贾思勰撰写，全书共十卷，九十二篇，十一万字。《陈敷农书》，为宋代陈敷撰写，是我国第一部研究水稻种植的农书。《王祯农书》，为元代王祯撰写，全书三十六卷。《农政全书》，为明代徐光启撰写，全书六十卷。

        中国的“五禽戏”，为汉代名医华佗首创。他身为名医，深知运动对人体的重要性。他曾对弟子吴普说：“人体应该经常劳动和锻炼，但不能过度。运动助消化，使得血脉流通，不生疾病。好像户枢经常转动而不腐一样。”华佗把自己的运动理念用于实践，创造出模仿老虎、麋鹿、狗熊、猿猴、和飞鸟这五种动物的动作，来作为身体锻炼的“五禽戏”。人们通过模仿动物跳跃、腾飞。使得身体舒展筋骨，汗流浃背，这样身体通泰，食欲增加，身体慢慢就会强壮，疾病就会消除。他的弟子吴普，按照华佗教导去做，坚持习练“五禽戏”，到了九十多岁时，还是耳聪目明，牙齿坚硬。华佗首创的“五禽戏”，其中揉合了中国的气功，因而使得身体锻炼，能够收到显著的效果。人的生命，在于合理运动，我运动健身已经有四十年了，所以人过六十，身体依然保持最佳体重，血压血糖保持正常，很少感冒，很少吃药。

       朱元璋，字国瑞，原名重八，后改名兴宗，安徽濠州钟离人，明朝开国皇帝。朱元璋小时候，家境贫困，曾为地主放牛。因为曾经许愿皇觉寺，曾经剃度为僧，云游乞讨为生。二十五岁时，参加了郭子兴领导的红巾军，一步一步，走上皇帝宝座。朱元璋放牛时，长到学堂去听老师讲课。老师喜欢他天资好学，收认为自己的学生。老师临死的时候，交给朱元璋一幅上联：“三土考老者”。说自己十年前写出这个上联，至死也未对出下联，深感惭愧。希望朱元璋日后能够对出下联，以了自己的一桩心愿。朱元璋记住老师的嘱托，可是多年过去，也未能对出下联。直到他当上了皇帝，在一次寿宴上，他发现王姓大臣带了五个孩子，都来为他祝寿，况且这五个孩子，都会弹奏琵琶。朱元璋触景生情，终于对出了老师的下联：“五王弄琵琶”。“五王”对“三土”，不仅切景切情，而且彰显出当朝天子的豪迈情怀。

        南京莫愁湖胜棋楼，有一副彭玉麟题写的对联：“王者五百年，湖山具有英雄气；春光二三月，莺花全是美人魂。”相传，这里曾是明太祖朱元璋和大将徐达弈棋的地方，胜棋楼其名，由此而得。此联结合历史，美人映衬英雄，既切景又切人，富有艺术感染力。浙江嘉兴人张豫立过五十大寿，好友俞樾为他写了一副对联：“不福星，真福星，即此一言，可为君寿；已五十，又五十，请至百岁，再征吾文。”上联所说“福星”，是为船名。张豫立四十九岁时，本应乘此船，奉命去办理江苏海运，因为有事改乘别轮。后来才知道“福星”号轮船失事沉海。不福星，是说张豫立辛亏没有搭乘“福星”号船。真福星，是期望张豫立做个清廉官吏，为民造福。下联“已五十”，紧扣寿龄。“又五十”，祝愿长寿百年。联语看似信手拈来，但却扣合恰切，妙趣横生。

        另外，中国食谱五香，指的是茴香，花椒，大料，桂皮，丁香。中国口称的五彩，指的是青色，黄色，赤色，白色，黑色。中国的五行，指的是金，木，水，火，土。中国的五金。指的是金，银，铜，铁，锡。中国的中药五毒，指的是石胆，丹砂，雄黄，矾石，慈石。中国的五荤，指的是大蒜，韭菜，薤白，大葱，兴渠（根似萝卜，气味像蒜），这五种有气味的蔬菜。中国的动物五毒，指的是蝎子，长虫，蜈蚣，壁虎，蟾蜍。中国的五方，指的是东、西、南、北、中。中国民间丧事所穿的五服，指的是从高祖父、曾祖父、祖父、父亲到自己这五辈，需穿甸服、候服、绥服、要服、荒服这五种款式丧服。中国人脸的五官，指的是耳、目、口、鼻、舌。中国的五谷，指的是稻子，黍子，稷子，麦子，豆子。中国中医的五劳，指的是心、肝、脾、肺、肾这五脏的劳损。中国食品的五味，指的是甜、酸、苦、辣、咸。中国古代音律五音，指的是宫、商、角、徵、羽。



                                               2017年12月18日写于迎春堂


伍字：

江岸晴天

读完四，又读五，高老师真的是见识多多，学习受益！

高迎春

文字闪耀生活 发表于 2017-12-18 06:35
真长见识，又听故事，老师早安。

中华文化，源远流长，从这些不起眼的数字中，也有着丰厚的积淀。谢谢光临阅读！

文字闪耀生活

真长见识，又听故事，老师早安。

高迎春

高迎春