本帖最后由 an安 于 2018-10-11 19:10 编辑
闲人说贤 文/an安 今早，一篇网文刷屏了，《忘掉范冰冰！今天，我们必须要搞清楚，中国精神，到底在哪里？》题目很长，还滥用标点符号，但内容占理，材料也很有力，煽动性可与时代潮流略微抗衡。 文中先是爆出范冰冰得了“国家精神造就者”的荣誉，至于评委会的评价标准是什么，咱不知道，依据微信公众平台投票也不是没有可能，总之以人家的标准最终就评选出了这样的结果。“时局纵横”公众平台的编辑则针对评选结果提出了另一条评价标准：千千万万为国家做出贡献的人，千千万万在生活中闪耀真善美的人，都是中国精神的造就者。依据这条标准，编辑同志列出了为祖国军事科技发展做出杰出贡献的科学家、为祖国人民生命安全无畏牺牲的解放军，为救助他人本能忘我的普通人，相濡以沫相依终老的中国百姓……
看来到底谁是国家的精神造就者，关键要看评选的标准。贤与不贤，谁贤谁不贤，也要看评价标准。那咱就来研究研究，到底什么是贤。
繁体“贤”字，上“臤”下“贝”，“臣”本意是顺从的眼睛，也叫奴隶的眼睛，“又”是能干的手，“贝”表示钱财，“贤”的本义是指能量入为出，善于替人理财的人。以这样的标准，过日子的好手儿就可称为“贤”，比如贤妻、贤婿。传说中那位结绳记事后又根据动物脚印儿创造文字的仓颉，则必“贤”无疑了。
许慎的《说文解字》里，把“贤”定义为：多才也。这样宽泛多了，诗词歌赋是才，烹炒煎炸是才，鸡鸣狗盗也是才，有本事，本事多，就是“贤”了。至于用本事干什么，无关紧要。
庄子对“贤”的解释更独树一帜，“以财分人之谓贤”。也有几分道理，财散则人聚，财聚则人散，能把钱散出去，养他三千门客，也就“贤”了。 以上标准是我是在百度输入“贤”，回车出来的。纵观古今，如果给“贤”下个较完整的定义，我想至少要归纳出三条：有贤德、有贤才、有贤能。依照这三条，想被称为贤人是很难的。孔子三千弟子，才七十二贤人，那可是全国的最高学府啊！按这个标准，就咱中科院的院士还得扒拉扒拉挑挑，能挑出一个半个贤的。像西晋竹林子里头，饮酒清谈就贤了，贤得也忒容易了点儿。七位各有所长是毋庸置疑的，可贤得名传千古就太离谱了些！
真要说西晋真有贤人，文韬武略定国安邦者，当首推杜预才是：
有贤才。作《律序》，完善律令体系；献治国方略，内以利国，外以救边；推演《二元乾度历》，使日月运行规律吻合；注解《左传》，精密完备，与孔疏珠联璧合。法律、政治、天文、历法，无一不精。 有贤能。人送外号“杜武库”，说他胸有万机，无所不能，绝非虚传。历陈农要，救民于水火；力排众议，主张伐吴；亲率大军，连克城池，威慑敌胆。
有贤德。虽率大军，却行仁义，深得吴地民心，所过州郡，望风归命；兴修水利，发展农桑，百姓尊他为“杜父”，真民之父母也。
立德、立功、立言，三不朽都占全了。其立功，立德，匡扶国家，造福百姓；其立言，自成体例，泽被千秋。真金不怕火炼，这个贤是驳不倒的，可他也只在史书上留下一笔而已，并未真正名传千古，家喻户晓。更没有得到“西晋一贤”的称号。一群衣衫不整大醉伶仃者，聚会竹林，几句调侃，却成了竹林七贤，成了传说。估计崇尚精密科学的西方人无论如何也理解不了这是个什么逻辑。
是什么样的评价标准，让这七位“贤”起来了呢？肯定不是比理财，理财只有王戎那吝啬鬼在行，其他几个可不行。既然是标准，必须统一，几位都具备。但突破口也恰恰在王戎这里。后人对王戎的评价很不客气，说他虽为名士，其实不过以名士风度装点门面而已，骨子里却是爱官爱财的俗物一个，压根儿不是“贤”的调调。和他一样贤得不彻底的是山涛，嵇康的《与山巨源绝交书》已表明立场，你投靠司马朝廷，已非我辈中人，你怎么为官怎么治国，有什么贤才贤能，与我们这儿的贤都是两码事儿了。我们的贤到底是怎么个贤，《与山巨源绝交书》表明的既是嵇康的立场，也是“贤”的立场。嵇康恨透了山涛吗，不是的，他真正要断绝的是司马氏集团，是名教礼法、是昏聩腐朽的政治，是这个污浊的人吃人的世界。七贤之“贤”，不，准确的说是五贤之“贤”，在于他们排遣出、同时也压抑住自己不得舒展抱负的痛苦，用自己放荡不羁的言行，不与世争的姿态，塑造了一个令时代万众向往的乌托邦。
历来都说他们是以看似消极颓顿的态度，给统治者以有力的冲击，我不这样认为。司马氏非要说他们对抗朝廷（嵇康曾有起兵对抗之意，并未行动，从他放弃对抗之机那一刻，这个念头便已消亡了），要寻衅处死，我只能说司马氏也太自作多情了。真要冲击，他们该如戊戌六君子，该如谭嗣同“去留肝胆两昆仑”，他们没有，谭嗣同变法是因为有希望，七贤则是对政局险恶，人世祸患的绝望。他们是无力抗衡，无力改变的，“朔风厉严寒。阴气下微霜。覊旅无俦匹。俛仰怀哀伤。小人计其功。君子道其常。岂惜终憔悴。咏言着斯章。”时局动荡面前，深感孤掌难鸣，唯有默然自甘憔悴，即便不甘隐忍，也只能寄情文字，有多大力气跟谁对抗呢？喝酒装醉掉厕所不都是为了自保嘛！我们不是政治棋子，不是嗜血动物，只是一个人，我们不要对抗，只要决裂，要剥离，只希望找一方净土，过平静的生活，我们在老庄的思想中找到那么点儿精神归宿，精神被理想与现实撕扯着，皮囊更惨遭折磨。我们要饮酒，要吃药，我们要弹琴，要吟咏，如果有白粉儿，我们还要来点儿白粉儿呢，因为我们对真实的淳朴的生活是那样向往。 他们所向往的，何尝不是时人所向往的，他们能做到的，却不是每个人都能做到的。巨大的漩涡汹涌恣肆，身在其中，随波逐流，几人还能活出自己呢？能为众人所不能为、不敢为、不甘心为，非贤者何？
残酷的现实哪里容得下这样张扬的理想呢，嵇康终于身陷囹圄，只能悔恨没听取孙登之言，彻底隐世避祸。“奉时恭默，咎悔不生”，直至生命的尽头，他所悔恨者是没有离这乱世远一点，更远一点。每个人心中都有一个乌托邦，它只能乌托，乌托也不见容。嵇康被处死，山涛、王戎投靠司马氏，向秀被迫出仕，竹林七贤分崩四散。他们原本被称为七贤，后来加了“竹林”二字，这烧脑的二字导致后人费尽心力去考据，其实有什么呢，七贤不在了，他们以放荡的行为演绎的理想国不在了，只有竹林，还能留个念想儿罢了。
当阮籍的儿子阮浑欲效仿他时，他说：“仲容已豫吾此流，汝不得复尔！”嵇康死前对儿子说：“巨源在，汝不孤矣。”读《愚公移山》的故事，我常想，中国人征服自然的精神全在这个故事里，子子孙孙，无穷匮也。征服自然可以传承，征服这世道，却是不行的。去吧，孩子，这条路爹走过了，行不通。贤，又能怎样呢！
100多年后，因为社会之污浊没变，百姓的贫困痛苦没变，破灭的理想之乡复燃，它不再如梦一般虚幻，不是飘在琴音里酒味间，它有了形象，有了温度，可以触摸，可以寻觅，它就是陶渊明笔下的“桃花源”。“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”和先前的追梦人一样，他也活出了自己。
对美好生活的憧憬，可以遭受打击，可以破灭，却不会真的绝迹，距离越是遥远，越是容易重新燃起，也许有一天，还会烈焰奔腾。你是追梦人吗？你能活出自己吗？你若也能逃离尘网，一心筑梦，那你也是贤人。当然，你的梦不见得非要在乌托邦里，若能如杜预，让现实在自己的努力下美好一点，再美好一点，大可以笑笑陶潜画饼呢！莫笑莫笑，设计师是贤人，工程师也是贤人，即便不做贤人吧，至少别当个闲人，我们不是还有梦嘛！偷笑一个。
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发表于 2018-10-5 13:00
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发表于 2018-12-11 15:39
楼主
瞎想而已，没太多依据。
