本帖最后由 文璘 于 2018-10-31 10:39 编辑
外篇
薄暮时分，重读完江弱水之《诗的八堂课》。卡尔维诺云：所谓经典者初读有似曾相识之感，重读必有初读般新鲜。似有此感。 时近中秋，俗事日多，风尘仆仆，狼奔冢突，芜念丛生。区区两百页，竟穷数十天之功，彼厚天待我可谓薄矣。然，自嗟自叹，自怨自艾之际遂想起自己教学当行，商业本色之生涯，何曾一日是我？江弱水云：天地早已是架漏过时，人心早已是牵补度日；老子云：吾丧吾；庄子又云：人于非人，皆为当头棒喝也。 或者只有在阅读与写作中，才能走一段人生唯美的旅程。尽管我一再宣称阅读是华丽的浪费，写作是奢靡的实践，但它们何尝不是一种足以抵死的慰藉？ 《诗的八堂课》结尾，江弱水援引《优婆塞戒经》中三兽渡河的典故：如恒河水，三兽俱渡，兔马香象。兔不至底，浮水而过。马或至底，或不至底。象则尽底。江弱水说：“我们属兔子的，至多属马，而鲁迅属大象，他抄了生与死的底。” 人生和艺术何其博大。而“香象”作为一个乌托邦性质的引力场，一个神话般的心灵存在，它以诗的光芒在茫茫黑夜中向着存在和语言突围，语言向着黑夜与空无祈祷和召唤，这是招魂是安魂，是最初的思，是最后的诗。 此时，夜幕四合，华灯初上，敲字之际，寂然欢喜。
杂篇
戊戌年仲秋，我于中财书话版提议大家同写《诗的八堂课》，三五子集而响应。绘事之速，质量之高，大大出乎我的意料。如我上一文所说，诸子皆为骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断，机敏故造次而成功。惟我思崎深覃，情饶歧路，鉴在疑后，研虑方定，至于能否愈久而致绩，则未可知。 钱钟书说中国的文学批评是人体学批评，在衡诗论文时喜欢用“气”、“风骨”、“魄”、“神”、“血脉”、“精髓”、“诗心”、“句眼”等与人体有关的名词。清代的翁方纲更是精思卓识，正式拈出“肌理”一说，为我们的文评，又添上一个新颖的生命化名词。古人只知道文章有皮肤，翁方纲偏体会出皮肤上还有文章。因之，以下我将追慕先哲，以气作譬来论诸子的文章。 中国的“气”和西方的“气”殊不相同。西方的“气”是Atmosphere所指气压，它偏重于外察，类似于昆德西谈文学与非文学区别的“力”。中国的“气”所指的是气息，是流转在人身内的节奏，具有内省性。像孟子的“浩然之气”，曹丕的“养气说”，六朝人讲“潜气内转”，韩退之之“气盛言宜”等皆属此类。 一水水姐之《诗可以思，画可以怨》以正开以奇合，思接千载，心游万仞，触类而长之。陆机所谓笼天地于形内，挫万物于笔端。笔法抑扬跌宕，如明珠走盘，圆转中仍一丝萦曳也。其踵事增华，华不盖质，文质彬彬，谓之雍容华彩之气。 晰子之《此情无计可消除》意宏文清，风雅自如。分门罗列，密而不乱，又善于从实里探虚，运虚作实，劈空探底，挥斥方遒指点江山中有隐忍之自矜。宫商清越，闻着如流水洗心，同此清回，韶音忘味，真真贵族之气。 柳藏柳兄之《兔不至底，浮水而过》用笔若风樯阵马，一片神行。句法一气挥洒，若鹰隼摩空而下，盘折中有劲疾之势，老杜诗云：风轻一鸟过。其不沾不滞，不堵不塞，是疏野亦是旷达，实乃道仙之气。 立红之《弱水三千，我只取一瓢饮》饮真茹强，蓄素守中。开篇破题，闲散一论便已有入门下马气如虹之概。《二十四诗品》所谓：行神如空，行气如虹。至若以刚健之笔，动荡之句，合纵连横，俯仰吐纳，巫峡千寻，走云连风，入乎其内，出乎其外，赫然生气，间有高致。此为真力弥满之豪气。 我之《诗的八堂课》思虑极深，所谓不敷衍，故不露骨。然广涉理路，无鸢飞鱼跃之活泼心灵；专事典籍，寻章摘句，乏原创之精神；苛求雕饰，锱铢考殿，去留毫芒，缺天然之真味，是妖魅之气，抑或重重之鬼气。 前人俞陛云论同题，颇有见识。他说：“一题到手，必审题珠所在。非但各有面目，须各有精神，能发挥尽致，而藻不妄抒，方是佳构也。”书话版诸子领悟虽各有不同，但行文各有面目，各有精神，如此，便都是佳构。 我与诸子交往时日浅，交情亦不算深。因为志同而道合，因为懂得而慈悲，抱绝望之心，行希望之事。诸君之才，潘江陆海；江君弱水之书，行之久远。如此，我心甚慰。
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发表于 2018-10-30 23:29
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楼主
发表于 2019-1-9 11:58
不用担心，不求一虐。
