《老子》帛书第六章注疏暨文白对照

一凡

[原创]《老子》帛书第六章注疏暨文白对照

作者：徐闽苏

[原文]

    (六)

    浴神①不死，是谓玄牝②。玄牝之门，是谓天地之根③。緜緜呵④若⑤存，用之不堇⑥。

[注]：

     今本六章。楚简本无此章。

   ①、浴：gǔ 《老子》帛书甲、乙本此句皆为“浴神不死”。《郭店楚墓竹简·老子》：“谷，亦作浴”。通谷，山谷，空旷而山水流经之所，下有涧溪，故谷中必有水流，谷加水而成浴，浴乃谷之本字，音gǔ。谷神：gǔ shén 《广雅·释诂》：“谷神者，生养之神。”“浴神”，古代道家用语，指孳生万物的本源，比喻道。在古代，月亮主阴，周而复始地永存，月神象征生育之神而又永存，故言“浴神不死”。屈原《天问》：“夜光何德，死則又育。”王逸注：“夜光，月也。育，生也。言月何德于天，死而复生也。”

一凡

“玄，幽远，深邃，浑沦不可分辨”，的释义是对的。
但是，这种释义在本章却是不合适的，语境不同。

an安

水如空 发表于 2019-6-18 10:51
吾无言矣。
不用你老人家告诉我平复不平复的问题，凡长脑子的都知道，肚子鼓起来是一点一点的， ...

浙大哲学系董平老师解读：玄，幽远，深邃，浑沦不可分辨。

一凡

水如空 发表于 2019-6-18 10:51
吾无言矣。
不用你老人家告诉我平复不平复的问题，凡长脑子的都知道，肚子鼓起来是一点一点的， ...

水如空网友好：

    所谓“凡长脑子的都知道，肚子鼓起来是一点一点的，而生完一下子就瘪下去。”云云，不过是想当然而已。“妇女生完孩子，肚子日渐平复”现象，那是你没有这方面的生活阅历不知道罢了，可不是不存在的哦。
    刚刚生过孩子的妇女，肚子比怀孩子时小不了多少，要几周才会平复，有的要数月。而且，能平复到怀孕前状态的，不到十分之一，那也是一两年以后的事。不信？回去问问自己的长辈，你就知道了。


    还有，所谓“吾心自服”什么的，实在是与一凡不相干。
    一凡所说，信不信由你，不复多言。

水如空

一凡 发表于 2019-6-18 10:36
水如空网友好：
    你的第一个问题，等你有了自已的孩子，就自然不是问题了。或者，你到医院的妇产科仔 ...

吾无言矣。
不用你老人家告诉我平复不平复的问题，凡长脑子的都知道，肚子鼓起来是一点一点的，而生完一下子就瘪下去。月圆月缺是周期性的，若说和女人月事周期相关，人们会相信；若说和生育相关，基本就是搞笑了。
也不用你老人家告诉我查什么工具书。如果有证据，请引原文出来，吾自心服。

一凡

水如空 发表于 2019-6-18 07:27
有个问题请教：
印象中，雌性怀孕是腹部渐渐隆直民的，但分娩后可是一时平复的，您的“日渐平复”是缘自 ...

水如空网友好：
    你的第一个问题，等你有了自已的孩子，就自然不是问题了。或者，你到医院的妇产科仔细观察几天也会有 与“分娩后日渐平复”相同的结论；或如果，长期饲养动物观察到动物的繁育全程，也会是如此结论。
    “印象”有时靠不住，生活经验是经过长期实践的累积形成的。


    第二个问题，要查阅老一点版本的字词典才行。例如《故训汇篡》一类的大型的古汉语工具书。我国大一点城市的图书馆都有这类工具书可供查阅。
    一般的《新华字典》还不行。百度也只是普及型的研究助手。


    以上答复，仅供参考。也不可一概而论。

水如空

一凡 发表于 2019-3-26 17:21
②、玄牝：xuán pìn  玄，月亮的别称。中国古人观察天象，发现月亮夜夜变化，由朔到望，又由望到朔， ...

有个问题请教：
印象中，雌性怀孕是腹部渐渐隆直民的，但分娩后可是一时平复的，您的“日渐平复”是缘自哪种生活经验呢？
此外，月圆后缺，缺而后可以复圆，而雌性怀孕是有与其相似的规律性变化吗？“月亮是生育之神的代表”又有何典籍依据？“玄，月亮的别称”又有何依据？恕我学浅，所读有限，从未见过这样的叫法。百度了一下，月亮叫法十几个，没有称”玄“的。

an安

给一凡的留言：
在邓小平版您发了什么，我不知道，没有兴趣去看，所以也不关心谁说了什么。
您对《老子》的研读很是用心，刚刚我仔细阅读了本篇，有许多值得学习借鉴之处。渴望继续发帖。想做的事，不要受到外界因素的影响，坚持做完。

一凡

在【时光隧道】邓小平栏目下出现了“抱歉，您没有权限在此版块发帖”的字样。可能一凡发的帖子中，有些理论探讨方面实事求是的语言，不为某些人容纳。为不给本论坛增添不必要的事项，一凡发帖就此打住。等到有权限后再继续。
谢谢！

一凡

“防民之口甚于防川”！


在“邓小平”栏目
为何出现“抱歉，你无权在此论坛发帖”？

一凡

[文白对照]

  （原 文）           （译 文）

   (六)                六

浴神不死，            孕育生养天地万物的道是永恒长存的，

是谓玄牝。            这就是所说的孕育生养天地万物的太阴神母。

玄牝之门，            太阴神母的生育之门，

是谓天地之根。              就是被称作孕育生养天地万物的根源。

緜緜呵若存，                （道孕育生养天地万物的的生殖功能与过程，）以个体生死存

               亡、族群代际繁衍的模式，连绵不断啊，如此这般地存在着，

用之不堇。            作用起来无穷无尽。

一凡

  再例如：人类的发展，除了生物学意义上的发展之外，还存在着人文意义上的摆脱幼稚向着更高级的文明形态发展的生存过程。从现在已知的文明发展历史来看，有一些族群的文明形态在其生存发展的进程中，遇到了自身克服不了的困难而夭折了或被其他族群的文明形态同化了；也有一些族群的文明形态在其生存发展的进程中，虽然维系着传统文化形态的一代代传递、继承延续了自己族群文明形态文化传统的生命，但却因其自身的原因，只是在原来达到的文明形态的人文层次上，数千年原地踏步，而没有向着文明形态更高阶的人文层次生长；也有很多人类的个体，在文明形态的人文层次上没有成长，终其一生都没有摆脱文明形态幼稚愚昧的人文层次，就像俗话所说的那样，“有志（智）不在年高，无志（智）空活百年”。因而，人类个体和族群的文明形态的生存发展模式，不但有族群内代代相传和族群之间相互交流的可传递性，而且还存在着逐级升高的层次性，因而它的生存发展模式，也不同于随着时间的演进遵循着一般的普遍存在的生物学意义上的“个体生死存亡、族群代际繁衍”的自然生存发展模式。

  天地这个巨大型生命系统，人类个体和族群的文明形态，这两个特殊形态的生命存在过程，其生存发展的模式又是怎样的呢？我们将在下一章《老子》第七章继续讨论。

一凡

  我们从本体论、发生学的视角考察发现，例外还是有的。例如：作为巨大型生命系统的天地，它包含了它所承载的以及与它发生联系的一切生命体的生存发展，天地作为一种特殊形态的生命体，它的生存发展模式就不同于随着时间的演进自然遵循着一般的普遍存在的生物学意义上的“个体生死存亡、族群代际繁衍”的生存发展模式。

一凡

  以上所说的，是人们所知道的一般的普遍存在意义上的生命“个体生死存亡、族群代际繁衍”的生存发展模式。那么，只要是有生命的事物，是不是都以这种一般的普遍存在的生物学意义上的“个体生死存亡、族群代际繁衍”的生存发展模式生存，而没有例外发生呢？

一凡

  按照老子上述本体论的观点，我们从生物学的角度来考察，万事万物（包括人类）的每一个生命个体，在通常情况下，都要经历自然而然地生命出生，成长至成年、生育下一代、老年，到最后死亡的生命过程；万事万物（包括人类）的类属或族群，随着时间的演进，在自身类属的每一个生命个体遵循着生物学意义上的生命出生、成长、生育下一代、步入老年、最后死亡这个生命个体自然发展过程的推动之下，族群一代代繁衍生息、连绵不断地发展壮大。这表明，生物学意义上的“个体生死存亡、族群代际繁衍”的生存发展模式，是随着时间的演进自然而然地进行着的，具有一般的、普遍存在的意义。

一凡

[本章疏义]

  本章老子以生命生殖功能为喻，进一步强调了“道”的永存性和绵延不断无穷无尽的生育万物的特性。首句“浴神不死，是谓玄牝。”开门见山，指明道是永恒长存的，被称为孕育生养天地万物的太阴神母。谷神者，生养之神，道的别称。“玄牝”之玄，指月亮，又称太阴，在中华传统文化中，太阳是阳性事物的代表，月亮是阴性事物的代表；牝，指动物的雌性，代表了有生育功能的母体；玄牝，即孕育生养天地万物的太阴神母。

  第二句“玄牝之门，是谓天地之根。”是说太阴神母的生育之门，被称为孕育生养天地万物的根源。在人类发展的历史过程中，曾经经历过生殖崇拜阶段和母系社会阶段，具有生殖功能的阳性、阴性生殖器，被当时的人们当做崇拜的神圣对象。老子延续借用这种生殖崇拜的文化思维，采用当时的人们普遍知道的直白的语言概念，用泛指一切雌性动物的生殖器官——玄牝之门——来喻指：“道就像太阴神母的生育之门一样，是孕育生养天地万物的根源”。


  最后一句“緜緜呵若存，用之不堇。”句中：“緜緜”，指一代代生死存亡代际繁衍连绵不断；“若存”，即如此这般地存在；“用”，则是作用起来之义；“堇”即尽。这一句强调了，道孕育生养天地万物的的生殖功能与过程，一代代繁衍连绵不断呵，如此这般地存在着，作用起来无穷无尽。