本帖最后由 叶小蘖 于 2020-4-4 22:59 编辑
每逢祭礼，特别是过年，母亲总要在煮一块极好的肉，让父亲连同香蜡一起放到祖先们的面前。等到祭礼完毕，再把这块肉端回来，参加祭礼的人们一起享用。这块肉被称之为刀头。
所谓刀头，即古人所称牺牲，纯色全体的牲畜。古人祭祀的规格很高，牲畜是要纯色的，毛色不杂，而且要是全体，也就是整只猪牛羊等，缺胳膊少腿不行。猪牛羊三牲齐全叫太牢，只用羊猪叫少牢。牺牲给神灵享用了，神灵自会赐福于人。
以此揣度之，上天一开始就是需要人敬献的，它总需要收纳些物什，否则会有雷霆之怒。所以送去的牺牲可就多了，动物，植物，以至于人，都可用来作祭。以斩获的敌方俘虏来祭旗祭天者，更是理所当然。歃血而盟，除了鸡马狗之血，人血也是为盟之符信。人类文明的发展大概差不多，《权力的游戏》中红袍女祭司要用女孩作祭，《西门豹治邺》里给河伯娶妇。也许并不是天意，而只是人祸。天地拥有万物，何须人时时敬献？敬献祭拜这样的程规，到底是人们臆想出来的。
《曹刿论战》里，面对齐师伐鲁，曹刿问庄公可有什么准备，庄公回答，“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”敬献给神灵的牺牲玉帛，不敢虚夸，一定会对神诚实。但曹刿说，“小信未孚，神弗福也。”在曹刿眼里，送点小东西，神灵是不会赐福的，神是讲大信用的，其实，曹刿是要说最能起作用的是民心。至于神灵的作用呢？我们不敢妄加揣测，但老子是最有胆量的，“天地不仁，以万物为刍狗。”
关汉卿也借窦娥之口发出了这样的呐喊，“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉作天？天地也，你作得个怕硬欺软，也这般顺水推船？”关汉卿也明明白白地悟出了天道即人道，只是，最终还是写成窦娥以生命作祭，换得了三桩誓愿灵验。血上白练，六月飞雪，楚州大地亢旱三年，得以平反昭雪。前后如此矛盾，只因没有解决办法。
所以，纵然牺牲，也许并不能带来利益，即使是幸存者，而成为牺牲的，当是最大的不幸，但是，有人因此以之为荣光，有人因此而更为悲悯。于是作祭的牺牲，以羊易牛，因梁惠王不忍看牛之“觳觫”，以雄鸡易，以鱼易，算是恻隐之心的延续。
作祭本身，乃是对自然的敬畏，并非予取予求。可似乎更多一致的想法却是，希望求得上天的同意，做自己想做的事，达成自己想要的目标。帝王希望延续家天下，二世三世以至万世而为君，宗庙享祀不可或缺，称之血食。《新唐书，王瑗传》里，王瑗劝谏高宗不要贬谪褚遂良，进言道：“宗庙其无血食乎？“高宗终不听劝，贬斥了褚遂良。
芸芸众生，同样希望保我永享福禄，保我大富大贵，保我金榜题名，保我延续子嗣……所求多矣！所祭所拜，不唯祖先，更有；神灵，佛陀，菩萨，甚而灵验之地，之树，之草……《世说新语》里有这样一则故事，瘐亮入一佛塔，看见卧佛，就说，这位佛子被接引众生的事情弄得太疲倦了。而某财神庙对联更是明道了这种种尴尬，“只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好？不做半点事，朝也拜，夕也拜，叫我为难。”
想有所得，必有所予，牺牲日趋广义，世俗之物皆可予之。曾几何时，纸线冥币烟酒钱麻将房子之外……林林总总，无可言说。这样的牺牲，不过是现世欲望的盛筵。当偏执的欲望无法遏止，更多的努力进而化为徒劳；当真正的悲悯与反省无法履行，牺牲便成为所有良善的恐慌。
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