本帖最后由 喻芷楚 于 2021-10-25 13:41 编辑
诗酒趁年华
喻芷楚
望江南 -超然台作
苏轼
春未老,风细柳斜斜.试上超然台上看,
濠春水一城花.烟雨暗千家.
寒食后,酒醒却咨嗟.休对故人思故国,
且将新火试新茶.诗酒趁年华。
-------题记
一碗凉茶昨天在QQ群里发一贴：休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。便有种百转柔肠感，不觉吟苏轼《望江南》词:
春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，
半濠春水一城花.。烟雨暗千家。
寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，
且将新火试新茶。诗酒趁年华。
感怀岁月无涯，生命有限，在有限的生命里我们还有多少时间够我们支配挥霍?想想，回首遥望都要尖叫声。
太可怕了。
犹如日本性爱作家渡边淳一《失乐园》女主角凛子在偷情愉悦中发出的深深惊叫声，那是什么样的尖叫声，我想不同的读者有不同的诠释，也有不同的读法，尽管书中给出了答案但我们作为读者依然会有自己的读法，自己的看点，女主角凛子与男主角久木意外邂逅双双堕入情网不能自拨，他们竟也是用一句爱情趁年华尚在，将枯死的心挽救回来，将生命重新点燃，于是一场婚外情变的唯美起来，完全超越了世俗，至少他们自己是这样看。
当然不是我的看法，我从不赞美婚外情，但却要思考，也是我们每个女人以及男士要思考的问题，这也许就正楔合了我们的主题，凡事趁年华尙在，做我们该做的事，年华不是总停在那里等我们，我们必须只争朝夕。
不是爱情麻木了，是我们在漫长的岁月里左手感知右手，习以为常，存在是一种惯性，彼此情感陷于瘫痪再拾不起当年的挚爱，何况日常生活工作，琐碎的家务和亲戚朋友关系亦让彼此疲惫不堪，爱情于是也成为一件极奢侈的事。出轨情爱便通行起来，不屑说里面的问题，无非缺的不过两个字:情趣。
记得前些日子在微信看了一篇文大意讲女人婚后种种难堪，男子种种得利忘义不将妻子当回事，一切以为是妻子本分，妻子的苦世人谁知，也只有做过妻子人知道。
在这个快餐时代，不仅饮食快餐，文化也快餐我们已经寻不到净土，悲哀自是不必说的，苏轼的超然台上如今谁站在上面思索岁月，思索生命的本真?
无论二八年华还是三八年华抑或四八、五八年华都当正好，二八有朦胧稚嫩，三八有芳华正媚，四八有从容枝头，五八有沉淀年轮。
我们本该过得风风火火，将日子装饰美好。
修行千载的狐，褪尽兽形幻化人形用尽媚术，用尽温柔也不过只为博书生青睐求得人世一点温情暖身，我们又岂能放纵年华随意流去?
谁不艳羡《浮生六记》的作者将最平凡的夫妻生活过得超然艺术，与妻子陈芸志趣相投，即便物资生活贫泛布衣蔬食，而精神生活却是处处艺术。
林语堂说陈芸是个可爱的女人，我说她是个有情趣聪慧的女人。
原文记载芸生而颖慧，学语时，口授《琵琶行》，即能成诵。四龄失怙，母金氏，弟克昌，家徒壁立。芸既长，娴女红，三口仰其十指供给，克昌从师，修脯无缺。一日，于书簏中得《琵琶行》，挨字而认，始识字。刺绣之暇，渐通吟咏，有“秋侵人影瘦，霜染菊花肥”之句。余年—十三，随母归宁，两小无嫌，得见所作，虽叹其才思隽秀，窃恐其福泽不深，然心注不能释，告母曰：“若为儿择妇，非淑姊不娶。”母亦爱其柔和，即脱金约指缔姻焉。此乾隆乙末七月十六日也。
作者生死要娶芸，日后见证了他们的生活的和美，作为现代人的我们除去向往羡慕我们自身又何尝不可以成为这样一个可爱而有情趣的人。
在夫妻生活中各有各的空间，保持夫妻的距离，既可将休眠的情感复活，诗酒趁年华。将我们本来慵懒的心激活，将自己置于动态的层面而美其名旺盛的生命力多好，不找借口对自己存在的价值屠杀。
难道不是吗?
我从不敢放纵自己，岁月于我很短，我是在死神面前走过的人，知道生命的珍贵。所以，我也总是神叨女儿，不惜为她下重笔连写《最美年华》、《浅浅桃花开》。《浅浅桃花开》这篇是借姬芷孤酌的号投的，而姬芷孤酌是丈夫特意为支持我在红尘开的帐号(不过这个号现在已经转为我的一个微信账号。）。丈夫是个极搞笑的人，他空闲下来就会对我说“老婆，别让我帐号空着，写篇给我我来投，当然文字要按我的意思写。”
所以我在他的会意下写就了让人笑的浅浅桃花开，那有他岁月痕迹，他少年的淘气，如果这篇没有他参与，讲述材料远没有这样有趣，值得我时时翻阅。
《浅浅桃花》开后紧接着《万千情深，尘烟几许》，《万》后面是大学生活《张嘉儿》，《张嘉儿》后面是《萧子明》，每个字都在告诫女儿青春的可贵，而我自己又怎敢疏懶?年关入尾,盘点一年我竟也是小有收获,十七个短篇,近七十首诗词无一不彰显对岁月的恭敬,对自己的负责,而在每首诗词里无不一不记录生活时令情趣与朋友的唱和,人生需要的不仅是物资的享受还有精神的支撑,诗酒趁年华,超然台上,看风景,春过半,拿起笔,挥涂不算精彩的人生.。
打开QQ适巧看到梨涡小篆这样一段心情文字:
许多人需要信仰，结果都活成了宗教。
我觉得挺有意思，诚如小涡说的我们每人具需要信仰，可真是往往活成了宗教。
宗教是一种对社群所认知的主宰的崇拜和文化风俗的教化,是一种社会历史现象，多数宗教是对超自然力量、宇宙创造者和控制者的相信或尊敬，它给人以灵魂并延续至死后的信仰体系。对宗教进行研究的学科是宗教学。
信仰即应是对万事万物存在惟一性真理的信仰。信仰之所以非常重要，是因为人类的智慧发育，只能从真理的“惟一性”出发，然后使人类的智慧最终臻于有所发现、有所发明和有所创造的最高竟界。
我们受信仰的支配，而举国信仰什么?大家或许会哄笑金钱二字,这是物资的，精神相对溃乏，这让我们在追求物质过程中去背离我国盛唐时期的诗文化相去甚远，与弱宋时词文化也有天壤之别，我们似乎找不到一种真正的文化，没有文化信仰的民族或许更为可怕，基于这些种种，诗酒趁年华的必要性似乎更为任重而道远和紧迫。
一个人无为便往往是一家人的碌碌无为，不希望看到渡边淳一《失乐园》的凛子、久木走进我们生活，只想《六生浮记》里夫妻形像引导我们每个人都可以可爱起来，有些情趣，庭园不必太富丽锦簇，有一草一木一桌，适合一家人小聚就好，把穷追金钱的时间移小许放情山水，一家坐下沏一壶功夫茶，漫享亲情，漫享自然。
而我面对我近半百的年华虽比不得大文豪的笔触却决不站在殿外，便是要上一上超然台上
吟诵：
半百年华正艳秋，江湖漫走漫行游。
鸡茅野店迎风对，孤馆穷城送客愁。
一夜芦花飞鬓雪，万张书页载情幽。
横琴弹遍凉州曲，回首征人几世浮。
将我平凡的生命划上一个自己欣赏的休止符，诗酒趁年华，不对故人说今生恨。
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浙公网安备 33010802003832 )
发表于 2021-10-25 08:53
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楼主
发表于 2021-11-4 08:29
