读庄（11）之达生有法

yangyizhuo

读庄（11）之达生有法

　　《庄子·外篇·达生》讲通晓生命也无非是要养生养心。

　　文中讲到两个人，一个在山中养心，不挂名利，但七十多岁时，被老虎吃掉了；另一个在家里养身，富贵安乐，四十来岁，就得病死掉了。于是得出，这两人都不算通达。理想的境界，应当是既能养身，又能养心。健健康康快快乐乐，才算是得了大道。文中也给出了方法，说不能把自己隐藏在深山，也不能在俗世里显耀。最好的办法就是像一根枯木头一样，站在两者中间。（大隐于市，是不是这个意思？）

　　庄子的文章总是看上去极有道理，说来高妙，无可辩驳，无迹可寻。但也正是如此的高妙无迹。若到实用，往往让人们无从下手，百无一用。

　　按庄子的说法，“道德修养臻于完善的至人潜行水中却不会感到阻塞，跳入火中却不会感到灼热，行走于万物之上也不会感到恐惧……”这并不是智巧、果敢所能做到的。“这是因为持守住纯和之气……”谈到气功修为又往往是玄虚。大约又是心诚则灵，不灵是因为心不诚。鸡蛋相生相克的又不容易说清楚了。

　　人，这个物件本就是身心合一的。没了身，心也没有。没了心，身也没用。抛却一些玄妙说法，――方法区别于理论在于可操作性，可复制性。也就是不能仅是一个“说法”，而应是一个“做法”。我个人同意他在文中提到的一段故事：仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也……

　　就是说那个痀偻者（庄子文章里，一些内里道德充沛的人，往往身体残疾。）用一个粘杆捕蝉，熟练精准到像从地上拣一样。――这般情形，很容易让人想到“养生主”里面提到的那位庖丁。我们现在还是主要关注一下，他们是如何达到如此境界的。庖丁的技艺来源好像多得自于观察理解，到了一种目无全牛的境界，再加上自己的小心谨慎。最终得已养生（他的刀用了十九年，依然如新磨出来的一样）；同时也养了心（整个解牛的过程，如跳舞一样就愉快的完成了）。

　　而在本段中，庄子把痀偻者的修炼方法说得更为具体可信：……经过五、六个月的练习，在竿头累迭起两个丸子而不会坠落，那么失手的情况已经很少了；迭起三个丸子而不坠落，那么失手的情况十次不会超过一次了；迭起五个丸子而不坠落，也就会像在地面上拾取一样容易……

　　这个方法，我们现在看起来也很亲切。现在的一些技术性的训练也多用这些方法。概括一下，也无非是“循序渐进，熟能生巧”。这样的训练法谈不上多玄妙，但很可信，可操作。能由“熟”能“巧”，也能省了不少的笨气力，能养生。“巧”了妙了，内里有得意得道感，可以养心。

　　文中又说：……虽然天地很大，万物品类很多，我一心只注意蝉的翅膀，从不思前想后左顾右盼，绝不因纷繁的万物而改变对蝉翼的注意，为什么不能成功呢！

　　这就又叫做“用志不分，乃凝于神”。我认为这一句也是比较实在的。比什么“离形去智”比“坐忘”要实用。坐在那里想“忘”的时候，实际上已经是在记起了。没得记，如何忘？有无也是相生的。先有“志”在，只专注于有的一个，其他的就容易的忘掉。心神也就凝结，也不容易分劳。在庄子看来，万物齐一，只要有个“用志”，通过“凝神”，都可以达道。养生养心也就没什么难处了。

　　就算拿我们世俗的观点来看，人的精力往往是有限的。集中于一点，容易省心得养，只专注于一物一事，往往也就容易把事情做好。事情做得好了，也便可以养生。这种做法，人们通常叫做“坚守”“执着”。

　　另，本篇还有几段故事，略作讨论：

　　文中说，善游泳的人，可以不用学，就可以善撑船。原因在于他对于水势的了解。――所谓大道相通。

　　又说，“呆若木鸡”才是真正厉害的斗鸡。――这个说法存疑。真正的高手应当能静能动。静为蓄，动为发。只是呆如木，那得看对手是不是有兴趣和你比发呆。

　　还说，鱼鳖都不敢游泳的急水里，有一汉子可以宛转自如。问他，说不过是从小生在水边，也就自然了。――那你以为鱼从小是在树上长大的？物种有别，不能强求的。就算庄子编故事也得顾及这些吧。

曹国魂

选择一个及养生有养心的地方，这就是庄子思想的精髓！

柯英

养生就是养心，修行就是修心。
你这个解说很有道理，基本吃透了庄子养生的哲理。