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丁永斌
1、山与水
渭河从渭源县发源后，经过千折百回的行走，进入天水。渭河在进入天水之前，并没有表现出自己滋养出文化母性的特征。她经历了灌溉大地，给贫穷的西部以生存的呵护后，在天水，突然觉得自己有了丰富的经历。这种丰富多彩的经历，从新阳镇开始，还有新阳依衣带水的三阳川。渭河把自己的文化特征进行了一次释放——三新阳，不是官方语言定位的行政区域，而且生活在渭水从进入新阳、再到走出三阳川，近三十公里两岸人民渭水文化的呢称。陇上著名民俗学家李子伟以为，天水文化，就是渭水文化，而渭水文化的载体，就是三新阳。
在余辉收尽最后一缕光芒，新阳川区被渭河一分为二。月下，渭水潺潺，浪花似歌。一条银色蠕动的绸缎，沿着河床游弋如蛇。四周环绕的山峦，在苍茫的夜色中，如同一位伟大的母亲，守护自己的婴儿一样，守望着新阳川区的子民。
山为地主，凤凰山成了十里八乡子民的精神源泉。以殷商最后一位标志性忠臣闻仲为统神的宗教仙聚地，经历了千年演化，左右着周边近二十万人民的精神、思想与生活导向。诗人贺敬之、宗教领袖任法融、博士生导师霍松林等，和历代先贤一样，以殷切与热情为凤凰山留下重要的人文印迹。
与凤凰山形成对比的是安林山。安林山很低，低得与渭河岸亲如兄弟。一树苍松舒展的枝叶，只要被风一吹，就能掬起渭水的清流。
安林山，也叫安林寺。站在渭河南岸，看安林山，静静盘坐在王家庄村西的半山腰，如一尊佛，双手合十，倾听一个村庄在夜间轻轻的鼾声、清脆的儿啼，还有犬吠的安逸……
在中国的历代名人成为神仙，而被后人所敬仰，殷商末期可以说是神仙的摇篮。安林山的主神就是武成王黄飞虎，还有如来佛。我觉得中国人把儒家当做宗教去理解，是个误区。孔子的只是学说与思想，也是对人进行的一种美德教育。非得把孔子的学说与成果归在宗教，一定不是孔子的初衷。我不同意新阳镇王家庄一位安林山呵护者，也是受中国习惯上“儒释道”的称谓，因为安林山中有司管教育之神，就强诠为“儒释道”结合的宗教山寺。
2、六龙碑
在凤凰山上，清风拂来。春，因为山势的高伟而显得姗姗来迟。渭河两岸的油菜花，艳如舒展的佛衣。在新阳镇东南山，凤凰山顶，油菜花仍然叶幼花裹。一缕春风吹过，残冬留下的清冷，迎面悸身。进入凤凰山大院，庙宇的俨然，树林的青翠，还有道士的安谧——自然状态下的一切——静美，豁达、清纯。
顺着寻找凤凰山昔日的繁华，还有其在渭河文化的重要地位，我把目光落在一块石碑上：苍老、威严。诠释中国传统的文化，还有中华文化的威严至尊，没过于龙——中华民族的图腾。凤凰山院子的当中，屹立着一块六龙碑。时间的风物与自然的侵浊，洗涤了碑身的梭角，但洗不了那繁华的往事。
凤凰山在西北渭河流域，地处新阳的山脉，被冠以东岳庙。《山海经。西山次经》中将凤凰山称为秦州大地的——镇山。在金人南侵，西夏东进的宋代，抑武扬文让大宋王朝四面受辱。把强敌的抗御嘱托于一座山，更想把宋词的绮丽企图通过一座山续写下去。可见，一座山所处的地理位置与文化形态的重要性。六龙——仅次于九五至尊的荣耀，被安放在凤凰山。碑身巨大，高约五尺，宽一尺余。如此一块巨大的、象征着天道与神圣不可侵犯的碑，虽然没有挡住金人南侵的铁蹄，但让中华文化的根延续着——一个民族失去了自己的文化，这个民族就彻底消失了——历史变迁，山河轮回，易数的只是英雄们的风流激荡，丰富的却是中华民族的文化。
宋金对峙中，以渭河为界。渭河北属金地，渭河南为宋地。而凤凰山属于渭河南，凤凰山没有被金人侵占。新阳人相信，这是凤凰山镇山的结果。我在相信这一说法的同时，更趋向于中华文化的坚固与宽容。
3、杏
杏花，属于早春三月。在万木苏醒，春寒收敛的三月。杏花已经在新阳的山山峁峁艳丽开放。杏花，让冬天的萧条显得势弱力单。我相信杏花有梅花的勇气与品质——在百花惧冷的早春，成为乡村温暖的味道。我更相信杏花与梅花在远古时间有着共同的血统——梅的果实与杏子形如孪生兄弟。
新阳的杏，有好多品种，而在这些品名中，好多都是洋名，如：比利时。——这得益于新阳人对资产的早期认识。新阳是天水境内最早的资产阶级萌芽地，也是天水人最早的资产阶级活动旺盛的地方。新阳历经历史的变迁，在清末仍然商业意识强烈，商贾往来不断。把一种树的成长以思想与商业的成分，似乎有些矫枉过正，但新阳人为此自豪。
从上个世界八十年代初期，新阳人就开始种植杏树。改革开发的春风开始吹拂时，秦州人在传统的耕种中寻找、扩大自己的生活。桃子，花椒、苹果等成为陇东南人的首选。
新阳人选择杏树。
杏为阳性树种，深根性，喜光，耐旱，抗寒，抗风，寿命较长，可达百年以上，是低山丘陵地带的主要果树。
三月的新阳，杏树初上花蕾，粉红飘逸，多著梅韵，让贫瘠的西北一隅有了南国风韵。勤劳的新阳人，穿行于杏林之间。不管是农家老汉，还是居家少妇，更是壮年男子，在粉红的杏之间劳作。清闲中还会有一声歌，从杏林间溢出。杏花的海，人心的潮，渭河的水，如果能展翅凌空，该是一幅人间大美的艺术作品-----自然天成，不饰丹青。而待春深花艳之际，杏花散心，嫩绿的叶子表达着对春天来越像个春的渴望。
五月间，红扑扑的杏树渐趋淡染，却不失苍白。花过后，杏儿招摇枝头，青绿点点，青果深藏在枝叶之下，婴儿般的被呵护。新阳人为了一树丰收红杏，忙着施肥，喷洒农药，除去地上我草，以便上杏树多从泥土中吸吮营养。六月，红杏出叶，黄的宛如挂在枝叶间的金色风铃，红的确实鲜艳夺目。红杏在春风吹拂中，发出成熟的色彩，还有诱人的味道。一个村姑，摘下一篮子红杏，摆在马路边上，卖给过往的行人。“自己家地里种的，不是生意，多少给个价，就给你，”充满着乡村殷实的原生态。
4、百年老校
在新阳的三个月时间里，我经常去一所叫“温集初级中学”的学校。这不但是因为我的同学已经是这个名校的校长，更是因为这是一所百前老校。
正午的阳光明媚，温集初级中学在阳光下是位老态龙钟的长者。第一次与这所百年老校相遇，就让人感觉她的与众不同：学校的大门是西欧式城堡风格，门的两边以圆锥体高高立起，最上面就成了罗马建筑风格的圆顶小尖。温集初中最早创办于1913年，当时名为“新阳两等小学”。由当地胡汝翼、胡挺生、胡丙辰等人倡议并筹资创办，首任校长为胡紫垣。后改名为“新阳小学”，改革开放后，更名为“温集初中”。百年老校，也是新阳资产阶级萌芽，活动，还有商人往来与对新思想接受能力的见证。几个走南闯北，见识多广的商人，要出钱建一所育子弟，造乡学的学校。我在学校的走廊上看到，一名叫胡汝翼的建校倡导者，与孔子、孟子、孙中山等同列挂着像，成为学校精神文明的教育范本。一所学校，对建校如此抬举，也彰显出新阳人对教育的重视。
——在这所学校建成的一百年里，先后走出了黄蒲第一期学员，国民党第119军军长王治歧，博士生导师霍松林，全国花鸟著名画家，博士生导师郭克，文学评论家雷达，革命烈士岳景宗，陇上史学大家岳维宗等众多全国性名人。
乡校树宏规，与绅董醵金鸠工几经岁月；
英才欣得育，愿师生敬教勤学毋废艰难。
——这是百年老校门前青砖雕刻，镌镶的楹联。百年老校，如果说风采仍然会事与愿违——学子们从学校出走，走出了学校的光辉，却留下了老校的尴尬。百年的学宿已经面临倒塌，破旧不堪。房顶已经是一个为耨耕而累了一生，伤病遍体的面岁老人。他穿着衣破烂的衣着，在艰难中爬行，没有一点站起来的迹象。那片片青瓦在风蚀日侵中如同一叶将要风化的树叶，而窗口，门，墙体就是王乐平笔下的三毛，穿着衣脏烂的衣服，站在风中。只要风用点力，就会让被誉为“陇人名的摇篮”在风中倒下。
乡里的学校有着宏大的目标，这个乡贤商人聚集资金，用心建造几年有关；
培育出了英才的高兴，就是让教师和学生热爱教育，苦教苦学，不要忘记生活有多难。——这是我对学校楹联的解读。如今，英才培出了，学子们学习过的地方——只是名人怀旧，新阳人为之自豪，但又无奈的地方。
5、胡家大庄
日出而作，日落而息。
一种原始、自然条件的下农民与乡村的生活状态，仍然被视为原生态的美好。但是，先民们精神生活的匮乏也昭然若揭。胡家大庄蜗居西北一隅，却有着丰富的精神生活与文化诉求。我在胡家大庄生活了近三个月的时间，也栖身于胡家大庄的文化中心。夜晚还没有降临，胡家大庄村委会前，已经有十几个农家妇女分列排开，扭动着身姿，跳起现代舞。在流行歌曲的伴奏下，妇女们脚步灵活，转动自如，节奏感强烈。她们没有城市人的炫耀，但有城市的人心情。
在村委会一间会议室，数十个秦腔爱好者，拉的拉，敲的敲，唱的唱……男女配合默契，腔正音纯。在他们的唱腔里，完全是过把瘾的热爱，还有对剧情的投入。音乐表达的思想，是对生活的思想。其腔调中能倒映出歌者的心态。这些乡村的音乐爱好者，不被流行偶像所左右，完全释放着自己对生活的憧憬。胡家大庄的党支书胡云讲了一个小故事：村委会听说市剧团在解散中，一把好琴落入私人手中，曾经剧团的操琴手生活落入困厄，可能会出手卖琴。这个消息让他获悉，马上组织人到市里联系。琴的主人外出，琴从操琴者老婆手中买了回来，成为村上一大喜事。
我是一个大意的人，在村委会住的日子里，经常会忘记锁自己的门和大门。第一次忘记锁门回家了，担心东西被盗，给村上的胡书记打了电话，胡书记毫无顾虑的说：没有事，没有人去偷，小偷也不敢来。我在忐忑不安中回到村委会时，东西安好，我也心安。胡书记告诉我，村民有村上的好，不会被偷的。
“我们村五一要表彰二百个劳动模范”。——当时以我为自己听错了。一个村上就能产生二百个五一劳动模范，不是笑话嘛。但胡书记认真地说：我们是村级五一劳动奖。他给我介绍了村上评奖的规定与方式：孝尊老人、关爱子女、家庭和谐，勤俭持家、商业高尚、妯娌相爱、邻里友善、文明守法、移风易俗等，就能被评为五一劳动奖。在提出村上评五一劳动奖时，村上为觉得好，但不太积极，经过三四年有评奖与颁奖，村民进入良性认知。参与性提高了。村委会的会议室，挤满了参会村民。胡书记把村上评奖的情况大概讲述了一下，并提出新的增加奖项：老公外出打工，妇女能操守好家，并教育好子女，同样可获奖。在一片掌声中，村民一边打节拍，一边歌唱《在希望的田野上》……
歌声落尽，颁奖开始。奖品中没有大红花，也没有绶带，奖励是一袋子化肥，一项草帽，一个口杯。
简朴但不失隆重，自然而有冲动。村民们带着自己的奖品，谈笑着回家，重新走向自己生活的家，走向村是建设文明之村的劳作中去。
6、两个人和一群众人
在新阳将要建设的一个工地上，一辆飞驰的摩托，驶入工地。车上下来一个中年男子：平头，额宽眉长中透露着聪明人的特点，中等个子，有着农民最协调的劳作身段，有些单瘦但精神爽朗，筋骨有力。一口纯正的新阳土话，表述着自己显明的观点，还能听出字里行间的智慧与诙谐。脸色有明显在田地与阳光下经常出没的健康色。此人，就是新阳本地一个社会关注度较高，也精于世故的人——胡万柏。
胡万柏在新阳有两个职业，但都是零时的。一个职业名称就是小包头——组织了一帮泥水匠，给新阳镇的农民盖房子，只要工钱。一个职业就是文化站人工作人员。他的正式身份只有一个：农民。他育有三个儿女，万柏说，一定都要上大学。他的劳作与追求，不是让儿女们因上习而得到什么，而上因上学而知道什么。他酷爱书法，经常在雨天，冬天，夜间的三闲时间心摹手随于古人精美的书艺之旅。不求创新，只求写好。是中国人，写好汉字，是义务，而不是为追求艺术。这是胡万柏的书写诉求与爱好表达。他爱乡间的泥土带给自己的温暖与亲切，也爱乡间中土生土长的文化底蕴。在自己养家糊口之余，他手中的钱花在文化建设上。乡文化站的好多建设硬件，就是他自己出钱，不要人工进行完成的。因为这种热爱与情结，他成了没有工资，但工作热情高最的文化站一员。
胡云，是胡家大庄的村支记。第一次见面，胡云确实有些五大三粗的感觉。说话声音大，面黑但脸盘大。胡云近五十的年龄，由于忙在工事中，要比村上同龄老显得年轻。他当上书记，起初不被看好。一则是他当书记时年龄小，二则是在村上也不是安分守己的人。一个不安分守己的人，其实也是一个有想法的人。如果这个想法用在正道上，会造福于民，当然，聪明人如果祸害人，更加了得。胡云把自己的想法用在为村民办事上，效果很好。他的办事有自己的风格：不怕惹事，从小事抓起。管理自己的生养的地方，对任何人而言，都是棘手的事。胡云经过几年努力，以积极参与人群生活的过程中，得到乡亲们的信任。
只有得到信任，才能有号召力。胡云给村上定了个目标，在三至五年办，他要把这个村子带成全国文明村。
胡云把自己没有定位成一个当官的人， 他自以为，自己是个民俗学家。一个村支书，对村里的乡俗，传统，掌故的热衷，尽然想着成为一“家”，确实是一个优化自身，优化村俗的源头。他坦言，民俗，是融入一个地方的切入点。不懂得一个地方的民俗，就是外人，得不到村民的支持，也就站不住脚。
胡云平时爱喝点酒，但量不大。在酒肉二物中，他爱吃肉。这是他胖的一个重要原因，但他没有为胖而累。
在新阳镇，有好多如胡万柏，胡云一样的人，以自己的智慧，还有对家乡的热爱，任劳任怨，引领一个文化地域的风流。
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[ 本帖最后由 天水丁丁 于 2012-9-9 13:26 编辑 ] | 
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发表于 2012-9-9 13:23
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