放生

张乃光

　　洱海边，长堤上，人声鼎沸，又看到有人在放生了。

　　在这个每天都要去游泳的地方，这几年来，这种景象已不陌生。

　　放生是一种佛教行为。善男信女们把市场上的鱼、虾、泥鳅、螺蛳一类有生命的东西，解囊买来，送到洱海边，给它们一条生路。这是一种对生命的悲悯，让受到侵害的生命重归自然。从佛家来说，是“救人一命，胜造七级浮屠”。

　　放生的人众，一开始个体行为者居多；到了近一两年来，还参与了佛寺的僧尼。有的僧人还来自藏区，在天气日渐冷下来的时候，他们藏红色的僧衣，给清冷的洱海，增添了让人心动的温暖。僧人在海边颂经，做法事，然后由善男信女们在经咒声中，将一筐筐、一箩箩鱼虾、泥鳅、螺蛳缓缓倒入水波间。平静的水面，溅起一阵一阵水花，闪现无数放射状的纹线——那是被放生的鱼们，慌慌忙忙向国处游动留下的讯息。

　　我对放生是持好感的态度的。佛教戒律有“止持”与“作持”。“止持”就是“不杀生”；而“救人命”即为“作持”。从救人命泛及到救一切生命，体现了一种佛家的博爱思想。我虽不是佛教徒，但尊重生命，是现代生命伦理学的重要内容，世界的生命是一个系统，不容轻易破坏，保持生态和谐，就是保护人类自身。二者似应不相矛盾。况且，从报上看到，螺蛳是蓝藻的克星。在洱海螺蛳日少的当今，投放些螺蛳对保护洱海应该是有好处的吧？

　　据说著名作家卡夫卡决定终生素食之后，曾站在一个鱼缸前喃喃自语：鱼啊，我终于可以问心无愧地注视你们了。

　　自然，海边的泳友中，也有对放生持异议者。因为放生过后，周围海面就会有不少翻着白肚皮的死鱼，星星点点浮在水面。估计是被放生的鱼类，有的是塘养的，放入天然湖泊，不习惯改变了的生存环境。这些死鱼，漂在海面，自然会给有洁癖的泳友带来不快。

　　“咳咳，不是来放生，而是来放死！”耳边总会听到有人在冷冷地埋怨。

　　心情便有些异样。放生变放死，是否有悖于佛理？

　　然而，静下心来，从鱼们、虾们的角度想，如果不放入洱海，就会面临砧上剁、油中煎、汤中煮的命运。与其人为刀俎我为鱼肉，不如在天光云影间自在自如地死去，随意、散淡而无痛苦地终化为无，这何尝不应了一句老话——“死得其所”？

　　倘若我是一条鱼，我也愿意这样的选择。

　　因为这样的想法，每次放生完毕僧众们一离开，见一个海边垂钓的老头，急急忙忙用鱼网去捕捉那些刚放入洱海，迟疑着不愿游去的鱼时，我总会上前制止：“咳，这是做了法事放生的鱼！”

　　见他不理不睬我行我素的样子，我有一次甚至想对他说：“你这样做，是会遭报应的！”

　　当然，这话我终究没有说出，我痛恨一切恫吓。我不愿意伤害一个靠捕鱼为生的老人，尽管他很贪心。现时生活中，比他贪心的人多多了。我为什么要对这样的弱者苛求呢？

　　一天上午，照例又去洱海边游泳。刚到长堤就听到有人又在七嘴八舌说着“放生”、“放死”之类的话。我忙着换衣服，不注意听，以为不过是又在重复一些老话。但议论声一直不止，直到议论声音逐渐大了起来，我才隐约感到“放死”讲的好像是一个人的事。

　　注意听，果然与一个人有关。这个人是个僧人。

　　几天前，一伙居士请了弥陀寺的一个和尚，乘舟到洱海里放生。不幸的事情发生了，僧人不小心失足掉入水中，几经打探始终找不到。这事成了洱海边最大的新闻。

　　“天大的笑话。去给鱼们放生，自己却放死了。”一个年轻人噘着嘴说。

　　“溺水后，人找不到，几天后才在那边水域找到。”另一个年纪稍大泳者，指了指西边不远处停着一艘游船的地方，补充说。

　　“放生”与“放死”，联系得如此突兀，让我瞬间怔住了。

　　放生者，却放了自己的死，似乎是一种黑色幽默。心里这样想，却又毫无幽默的感觉。

　　我不晓得这僧人的身世。我觉得他的死有些冤。这件事在心里停留了好几天。在水中游泳，总感到阴森森的。

　　我把这事告诉一位信佛的朋友。朋友对我说：作为放生者，他虽然死了，不是却放了很多刀俎之下的生命吗？这也许正暗合了大乘佛学“我不入地狱，谁入地狱”的精神呢。佛教本有舍己救度众生脱出苦厄积极入世的一面。从佛学的观点来看，蝼蚁也是生命。从生命伦理学来看，所有生命是分不出贵贱高低的，只是世俗的人所不理解罢了。

　　我听了朋友的话，似有所悟，一夜无眠。

　　又过一个星期，苍山如黛，正是夕阳西下时分，我去了弥陀寺。寺院很静，树影阴森。大雄宝殿里有僧人三位，中间端坐者器宇轩昂，像是寺院方丈，在大声吟唱地藏经，坐于南侧的另一位僧人，急急敲着木鱼应合，北侧另一个僧人，手执经卷，全神贯注，也在默默念诵。我不能打扰他们，在殿外静立良久，才离开大雄宝殿。路过北边客房时，无意间便见墙壁上贴着一张讣告。细看，讲的正是僧人放生遇难之事。僧法名果定，香港籍，2010年到苍山斜阳峰麓弥陀寺出家，2012年10月24日在洱海放生不幸坠海。

　　原来这些僧人，正在唱经做着超脱果定的法事。

　　离开弥陀寺，一路走去，忽然又停下。回过头来，夕阳滚落下苍山，从山后发出灿烂的霞光。

　　弥陀寺里，木鱼声和唱经声依旧……





[ 本帖最后由 张乃光 于 2013-4-12 23:29 编辑 ]

张乃光

原帖由 @边走边唱@ 于 2013-4-14 11:52 发表
放生，也是放自己；佛家的修行，不只在修自身，度人才可以度己。
人欲无岸，佛法无边，放生，就是人给自己一个出路。

边版说得极是，令我感悟多多。谢谢了：）

张乃光

原帖由 木门长子 于 2013-4-14 09:04 发表
佛家的光辉，博爱的思想，在字里行间中涌现。放生的是生命，修行的是心灵，人人如佛的宽容可能达不到，人人有爱的努力却是人间需要的。

谢木门版主阅读与点评。放生的是生命，修行的确实是心灵。

张乃光

原帖由 李兴文 于 2013-4-13 23:26 发表
尊重生命，爱护生命，是人的道义良知中最基本的组成部分。
无论对于何种生命，态度和作为是一方面的事情，而结果是另一方面的事情。人性的最大优越性是人能够产生一些关爱生命的欲念，也能将其付诸行动。这已经很不 ...

按生命伦理学，生命都是平等的。兴文的点评让我感动，你读得很细啊。

张乃光

原帖由 欣欣向荣 于 2013-4-14 11:15 发表
作为放生者，他虽然死了，不是却放了很多刀俎之下的生命吗？这也许正暗合了大乘佛学“我不入地狱，谁入地狱”的精神呢

但愿如此吧

但愿如此。善哉，善哉！！！！！！

张乃光

原帖由 从容 于 2013-4-14 10:46 发表
阅读欣赏。问好。

也问从容好。盼赐教。

张乃光

原帖由 木门长子 于 2013-4-14 09:04 发表
佛家的光辉，博爱的思想，在字里行间中涌现。放生的是生命，修行的是心灵，人人如佛的宽容可能达不到，人人有爱的努力却是人间需要的。

“人人如佛的宽容可能达不到，人人有爱的努力却是人间需要的。 ”说得极是。这世界之所以动荡不宁，与人心缺少爱有关。

张乃光

原帖由 李兴文 于 2013-4-13 23:26 发表
尊重生命，爱护生命，是人的道义良知中最基本的组成部分。
无论对于何种生命，态度和作为是一方面的事情，而结果是另一方面的事情。人性的最大优越性是人能够产生一些关爱生命的欲念，也能将其付诸行动。这已经很不 ...

关爱生命，是身为万物之灵长的人类所应该具有的一种情怀！

张乃光

原帖由 刘玉清 于 2013-4-13 18:52 发表
阿弥陀佛，人人都有了放生的心境，这世界该是怎样的美好

说得极是。佛家的思想，值得借鉴。

sunfuxin

放生很有深刻内涵的文章

@边走边唱@

放生，也是放自己；佛家的修行，不只在修自身，度人才可以度己。
人欲无岸，佛法无边，放生，就是人给自己一个出路。

欣欣向荣

作为放生者，他虽然死了，不是却放了很多刀俎之下的生命吗？这也许正暗合了大乘佛学“我不入地狱，谁入地狱”的精神呢

但愿如此吧

从容

阅读欣赏。问好。

木门长子

佛家的光辉，博爱的思想，在字里行间中涌现。放生的是生命，修行的是心灵，人人如佛的宽容可能达不到，人人有爱的努力却是人间需要的。

李兴文

尊重生命，爱护生命，是人的道义良知中最基本的组成部分。
无论对于何种生命，态度和作为是一方面的事情，而结果是另一方面的事情。人性的最大优越性是人能够产生一些关爱生命的欲念，也能将其付诸行动。这已经很不错了，作为万物之灵长的人，他们和动物的一大区别是他们的爱的本能和爱的行为能够超越类的界限而达到普遍意义上的博爱境界，这便是人的最大意义和价值，也是人的世界能够长期保持总体秩序不至完全颠覆的物质基础和精神、道德基础。
爱的欲念和行为的结果的好与坏，并不完全取决于人的欲念和行为本身，还有待于自然因素的取舍。因而，人只需做好人应该做的事情——我们但愿这个愿望能够基本实现！