规训与出逃

剑鸿

　　
　　剑鸿
　　
　　在近年来的阅读经验中，“规训”一词以及对其所作的各种有关社会学诠释，常常令我感慨莫名，陷入沉思。
　　
　　什么是“规训”？这是福柯在《规训与惩罚》一书中独创的术语，具有纪律、教育、训练、校正、惩戒等多种释义。福柯通过对欧洲刑罚和监狱演变史的爬梳，深刻揭示了作为权力表现形式的刑罚是如何从一种“表象的、公开的、集体的方式”转变为一种“弥散的、细致的、微观的方式”的过程，这些弥散的权力，通过一系列可以切实掌控与操作的手段，以监视、考察、量化、评估、裁决、惩治等方式，浸入生活各个方面，将每个人变成“驯服而有用的人体”。在福柯看来，现代社会制度的范本，实质就是一套现代监狱管理模则。他把这样的社会命名为“规训社会”。由此，福柯完成了他的批判使命：现代化既带来解放，也带来规训和压抑，个人被无休止地编制进社会秩序中。
　　
　　思想家的眼光，犀利、冷峻，抽象，却带着光芒。
　　
　　付诸感性经验描述，福柯的理论，可以看作一个巨大的隐喻——现实如牢笼。这样的隐喻并不新鲜。一千多年前，陶渊明就吟出了“久在樊笼里，复得返自然”的诗句，与“樊笼”同义的，还有“尘网”、“密网”，象征拘限身心自由、令人厌恶无法忍受的生存处境。庄子也说，“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲于樊笼中”，连水鸟都知道，活着尽管不免为口腹辛劳，但也不愿置身“樊笼”而失去身心自由。卢梭的《社会契约论》开篇即云：人，生而自由，却无往不在枷锁之中。他所指的乃是人的自然天性与文明社会之间的矛盾。人类创造了文明，支撑了现实生存，却把自己束缚在文明的种种罗网中。这种悖论，成为无数志士追求破解的“珍珑棋局”，也成为他们思索人生、变革社会的起点。
　　
　　吊诡而且遗憾的是，随着文明的不断进步，现代社会步伐的加快迈进，“樊笼”不但没有被打破，反而以更精细化的方式渗入生活，束缚人的身体乃至灵魂。它就像一张牢固无形的巨网，覆盖整个生活世界，人人都生活在充满纪律和权力约束的社会中。用福柯的话来说，这是“最坚固的帝国的不可动摇的基础，建立在软纤维组织上”。于是，一道独特的心灵景观开始形成——人们希望自己融入社会，但又渴望获得自由，融入社会意味着遵守纪律，接受权力技术的规训，而且要相信自己是自愿的，渴望自由意味着摆脱纪律控制，真正按照自己的意志行事，这两个方面难以同时实现，因此产生了现代性问题。
　　
　　对于大多数现实人生而言，现代性问题，集中表现为一种心理上的不爽和郁闷。生活在底层挣扎奋斗，郁闷；为生存而饱经心灵苦难，压抑；逐渐富裕不愁吃穿了，不爽；职务职称晋升了，也不爽；老板们搂着金山银山睡觉，还是不爽。不爽或者郁闷，成为现代人的心理常态，但人们却不知道自己为什么不爽，为什么活得郁闷和压抑。这种情绪有时是自明的，有时是不自觉的，有时更像是本能的，仿佛头脑中藏着无形的锁链。究根探源，这都是生活外力强加的，却被人们认为是自愿接受的。这就是纪律的伟大作用，它制造了现代人，也加剧了现代性问题的产生，人们越来越变成了自己的奴隶，而且是“自愿”地变成了自己的奴隶。“规训”一词所具有的微妙含义，似乎让我们看到了某种答案。
　　
　　按照福柯的逻辑，规训作为一种权力技术，需要借助一些工具，这些工具，既包括体制性的纪律、规章、规则，也包括风俗习惯、道德风尚、流行趋势，价值观念。这些无形的工具，以其特有的某种方式，控制压抑我们的神经和生活，每个人就像是不小心被蜘蛛网抓住的苍蝇，随意一个很小的举动便能通过那些细微的丝线牵动整张网震动。从这个角度切入，我们似乎轻易可以找到诸多事物的理解通道，我们就不难理解为什么格里高尔一觉醒来会发现自己变成了甲虫，为什么陀思妥耶夫斯基会一遍又一遍发出灵魂的拷问，为什么有些人会忽然以平静自杀的方式表达对尘世的遗弃，为什么抑郁症会在这个时代以超常的速度蔓延，为什么文人学者以文字所煲的“心灵鸡汤”会受到大众的热捧，为什么“富士康”会发生惊人的十三跳，为什么我们总觉得浑身局促，进退不安。
　　
　　自由和劳动，犹如不可兼得的鱼和熊掌，成为人们梦想的目标。
　　
　　被“规训”阐释者引用最多的例子，是卓别林电影《摩登时代》里的场景，流水线上的机器一旦启动，雇用劳动者就无法按照自己的意志去支配器具和劳动力，而不得不反过来受到机器的节奏和操作要求的支配，劳动一旦开始，自由从此丧失，要么失去自由获得劳动，要么失去劳动获得自由，成为一种痛苦的抉择。这其实更像是现代生活的微缩版本，我们一出生，踏入社会这条翻滚的河流，就注定要被生活规训，身陷弥散的权力关系和纪律制约中，你生活在别人眼中，别人生活在你眼中，为自己而活的机会很少，个性被一点点抽空。
　　
　　反思我们的成长经历，正是如此。从很小的时候开始，我们就接受各种规训，要听从大人的教导，吃饭拿筷子要用右手，成绩单上排名要往前靠，这是一种无形的纪律，逐渐制造了驯服的肉体。随着年龄的增长，人们接触的社会环境越来越复杂，所受到的规训也不断加强，党纪国法，组织制度，游戏规则，道德约束，不断歪曲盛行的价值观念，我们要接受这一切规训，才可以称之为正常人、理性人、社会人。在这个过程中，每个人都必须放弃部分或者全部的个性，力争成为一个行为规范而思想空洞的被规训的工具。这就是规训带来的惩罚。
　　
　　不管人们的意愿如何，自觉还是不自觉，现代文明给人们建构的这个方便舒适、彻底功能化的世界，实际上成为凌驾于人之上的超级樊笼，一个不设围墙的隐形囹圄。我们取得了比古人大得多的力量，但在某种意义上被囚禁的程度也同时加大，希望出逃的人也越来越多。然而，在隐逸文化逐渐失落的土壤里，在规训遍布而信念稀薄的文明世界里，我们如何出逃？如何打破存在这场超级悖论？挣脱、抵抗，还是呐喊、彷徨、放弃？人们还能找到“归去来兮”的现代范式吗？
　　
　　——我谨保证我是此作品的作者，同意将此作品发表于中财论坛。并保证，在此之前不存在任何限制发表之情形，否则本人愿承担一切法律责任。谨授权中财招商投资集团有限公司全权负责本作品的发表和转载等相关事宜，未经中财招商投资集团有限公司授权，其他媒体一律不得转载。
　　

[ 本帖最后由 剑鸿 于 2013-7-19 00:33 编辑 ]

太和五中张奇

当社会规则泛滥成灾时，道德也失去了其约束力。庄子的“大道自然”论早已失去了对现代人的约束。生活在一个物欲横流、充满铜臭的金钱社会里，不被污染也难。与其生活在别人的眼里，苟延残喘地活着，不如用自己的高傲的眼光，发现自己的闪光点，活出精彩。读了版主的文章，好像有一种给人“负能量”的感觉，让人心充满晦暗，还是看透了世俗呢？总之，这是一篇直抵灵魂深处的上乘之作。学习

剑鸿

原帖由 一水 于 2013-7-24 22:04 发表
月明人倚楼——我先给你定位，就这姿势

这个姿势不错，有点小资。

一水

月明人倚楼——我先给你定位，就这姿势

一水

原帖由 剑鸿 于 2013-7-24 21:53 发表

继续忽悠吧，不妨预告一下姐妹篇：1.通往桃花源的溪流。2.回归与返乡：精神出逃者的姿势

才总结去了，瞧我这忙命

你这预告真诗意，太乐天了，给你拐一下：

汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡头，吴山点点愁。
思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休，月明人倚楼。 ;P

剑鸿

原帖由 一水 于 2013-7-24 21:40 发表


看清楚喽，二拐说：两者皆可抱，你有啥可哭的呢，哈哈哈，笑死我了

呵呵呵， 也笑死我了，光看爱情去了，忘记了自由。裴多菲倒霉了。有点乱，待我理一理

[ 本帖最后由 剑鸿 于 2013-7-24 22:04 编辑 ]

剑鸿

原帖由 一水 于 2013-7-24 21:49 发表


终于忽悠到本质上了，还是二拐高啊：两者皆可抱。

:lol 继续忽悠吧，不妨预告一下姐妹篇：1.通往桃花源的溪流。2.回归与返乡：精神出逃者的姿势

一水

原帖由 剑鸿 于 2013-7-24 21:46 发表


春雨，我所爱也，江天，亦我所爱也。
规训与出逃，乃近年来体味沧桑世事所感，这些感觉，还是散文更好表达。

终于忽悠到本质上了，还是二拐高啊：两者皆可抱。

剑鸿

原帖由 一水 于 2013-7-24 21:43 发表
咋又翻篇了／请看４５楼

春雨，我所爱也，江天，亦我所爱也。
规训与出逃，乃近年来体味沧桑世事所感，这些感觉，还是散文更好表达。

一水

咋又翻篇了／请看４５楼

剑鸿

原帖由 一水 于 2013-7-24 21:41 发表


是从春雨出逃到江天吗——请抢答

非也，非也，绝对非也。

一水

原帖由 剑鸿 于 2013-7-24 21:40 发表

不下任务，我也会慢慢斗来，我最想的就是出逃了。

是从春雨出逃到江天吗——请抢答

剑鸿

原帖由 一水 于 2013-7-24 21:27 发表
我也看出来了，安然还在消化，三变等众以为你暗含很多包袱，看来，下期剑版你还有抖包袱的任务

不下任务，我也会慢慢斗来，我最想的就是出逃了。

一水

原帖由 剑鸿 于 2013-7-24 21:35 发表

按理说，爱情应该是一种出逃方式，起码是暂时的出逃方式，可惜老了。 :'(

看清楚喽，二拐说：两者皆可抱，你有啥可哭的呢，哈哈哈，笑死我了

剑鸿

原帖由 一水 于 2013-7-24 21:28 发表
咋翻篇了捏

这阵子太阳好，翻翻晒晒。

剑鸿

原帖由 安颜 于 2013-7-24 13:18 发表
先生最后的这几问，和福柯的认知尼采的高傲一样，听着，自有一种超时空的绝望。
想想现世所以享乐盛行、肤浅当道，难说没有这个底色的缘由。因而现实表象上，才有基于不同思维层面的认知而带来的不同出逃诉求和路径 ...

向安颜致敬，期待您多来交流。