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夜读聊斋之——可谓贤德
包公的嫂子养育包公的故事在民间流传甚广，以致于几乎所有的地方剧种都有相关的曲目，也因此留下了“老嫂比母”的典故。而包公的嫂子王氏，则被作为“贤德”的典型代代相传。然而熟悉这段历史的人都知道，所谓“老嫂比母”并非发生在包拯的嫂子身上，而是发生在包公的儿媳崔氏身上。正是这位崔氏，偷偷抚养了被包拯赶出家门的小妾所生的幼子包绶，才使包公留下一脉后人，至今延绵不绝。为此，崔氏还受到哲宗皇帝的嘉奖，被封为“郡君”，而这篇嘉奖词《故枢副包拯男妻崔氏封永嘉郡君制》就出自大文豪苏轼的手笔。 在《聊斋志异》中，有一篇《林氏》，便记叙了一个与此类似的故事。这位林氏，也是整部《聊斋》中唯一被作者评价为“贤德”的女人。 那么，她究竟“贤德”在哪里呢？ 首先当然是要贞洁，在古代，这一点必定是前提条件。鲁迅说过：“再来翻县志，就看见每一次兵燹之后，所添上的是许多烈妇烈女的氏名。”古代战乱频繁，兵匪无异，而男人们往往无能卫家，所以在在许多地方志中，都会留下一大串“贞洁烈女”的名字（很多时候她们并无名字，只有父家或夫家的姓氏），这正是在危难来临时，妇女们拼死保其贞操换来的结果。林氏也不例外，“会北兵入境被俘去，暮宿途中欲相犯，林伪许之。适兵佩刀系床头，急抽刀自刎死。”在那个社会，毫无疑问，在贞操和生命两者之间，一个“贤德”的女人只能选择前者。不过幸运的是，林氏抽刀自刎并没有真的死掉，而是被兵士抛弃后，又被她的丈夫戚安期救了回来。和大多数节烈的妇女相比，她是幸运的；然而不幸的是，人虽然没死成，本来挺漂亮的她却因为脖子上多了个伤疤，而且“首为颈痕所牵，常若左顾。”如此，她便算是一个不够完美甚至可以说是有残疾的女人了。 不过不要紧，正所谓“女人不是因为美丽而可爱，是因为可爱而美丽。”之前美貌过人、没有瑕疵的她，却留不住老公的人，更拴不住老公的心，可是这次拼死守贞的举动，却为自己彻底赢得了丈夫的爱，而且是没有任何附加条件的“专爱”。要知道，她的那个老公戚安期，可是“素佻达，喜狎妓，妻婉戒之不听”的。就是这么一个风流浪子，自打老婆出了这码事后，他却立改前非，先是发誓“相负者必遭凶折”,再是“曲巷之游从此绝迹”，直到后来，林氏“将为置媵”都“执不可”了。老婆为他拼死守贞，他也从此专心不“相负”，可以想像，在那个社会（甚至在我们今天这个号称“文明”的社会），贞操对于一个女人有多重要，此节若亏，其余优点便皆不足道，所以即便在书中一殖民地“反对封建婚姻制度”“呼吁妇女解放”如蒲松龄，也免不了这个俗，把这点放在“贤德”的首位。 问题在于，林氏却是个不能生育的，若照此下去，戚家就要面临着绝嗣的危险了。这在“不孝有三，无后为大”的思想深入人心的古代，可是一个原则性问题。可是戚安期既不想娶妾，又不肯纳婢，怎样才能生出一个儿子来呢？这时候，林氏做出了她贤德的第二个举动:李代桃僵。既然戚安期非要对她忠诚，她便假托自己有病，要他一个人睡，再打发家里的丫鬟去偷偷陪他。可是戚安期仍然坚守自己的誓言，对丫鬟海棠明确表示：“我有盟誓，不敢更也。若似曩年，尚须汝奔就耶？”林氏劝解不听，只好寻找机会，偷偷叫海棠和自己调换，终于给戚家生了一个儿子，然后“暗买乳媪，抱养母家。” 至此，林氏大功告成，完全可以公开自己的计谋了，然而她却还要面临着一个新的难题：丫鬟海棠的前途。她曾假意试探过戚生：“设尔日冒妾时，君误信之，交而得孕，将复如何？”戚安期的回答则是：“留犊鬻母。”这样，对于戚安期来说固然是守了诺言，也做到了对老婆的忠诚，可是对于为戚家传宗接代的丫鬟海棠来说，就实在是太不公平了。为此，林氏依样画葫芦又为叫海棠为戚家生了一个女孩。在戚安期生日那天，把一双儿女接回来，“入门，令雁行立，呼父叩祝千秋。”至此，戚安期再也不能抛弃海棠，他一边对林氏“感极涕泣”，一边“遂迎婢归，偕老焉。”海棠终于也有了一个名份，有了一个好的归宿。 至此，一个贤德的女人终于完成了她的人生使命，或者说完成了她人生舞台上“贤德”的表演。可是放在当今社会，人们却不仅要问一句：她这么做，值吗？ 当然是值得的，林氏以她的自刎守贞换来了花心老公对自己的绝对忠诚，又以她的偷梁换柱使自己和丈夫老有所依，甚至还以她的贤德之心为一双子女留下了生身母亲。以此，便可以一家人和和睦睦，幸福终老，生有所欢，老有所依，死有所祭，又怎么会不值呢？ 如果说，对这样的结论还不能接受的话，试再看《聊斋志异》中的另一篇《段氏》，便可一目了然了。 段氏者，名瑞环，乃“大名富翁也”，他“年四十无子”，偏偏又贪上个嫉妒心极强的老婆连氏（恰与林氏形成对比）。段氏虽然年老无子，可是因为连氏妒嫉，他是“欲买妾而不敢，私一婢，连觉之，挞婢数百，鬻诸河间栾氏之家。”这一来，他生个儿子延续香火的愿望彻底落空了。 段氏一天天老下去，因为没有儿子，一片家业注定都会落到子侄们的手里。不过他的那些子侄们似乎早已等不到段连二人咽气的那一天，“诸侄朝夕乞贷，一言不相应，怒延声色。”而段氏想要过继一个侄儿，“则群侄阻挠之”。这一来，不仅段氏没有办法，就连连氏的悍妒也无计可施了。这时候，她才追悔莫及，为年过六十的老公连买两妾，结果却是“一妾生女，一妾生男而殇。”至此，他们是彻底绝望了。 又过了一年多，段瑞环中风不起，“诸侄益肆，牛马什物竟自取去。”连氏诟斥之，辄反唇相讥。”等到段氏死后，诸侄更是“集枢前议析遗产，连虽痛彻，然不能禁止之。但留沃墅一所，嶦养老稚，侄辈不肯。”想为自己和小女儿留一所房子都不成，到了这一步，她才真的是要面临着无所依祜，甚至要沦落到流落街头的地步了。 因为后继无人而遭侄辈欺侮，《聊斋》中每有提及。可见在那个“公民养老制度尚不健全”的时代，有一个儿子是多么重要。而在延续香火观念根深蒂固的思想下，有了儿子就可以趾高气扬，没有儿子就只有低声下气（二十年前笔者生活的乡村，亦是如此）。这一点，在连氏身上更是体现得淋漓尽致。那么悍妒的一个女人，在老公面前可以作威作福的一个女人，只是因为没有儿子，在面对子侄们的欺侮时，却完全无计可施，在这个问题上，儿子不仅是她与子侄们斗争的最重要的砝码，甚至很大程度上也是她斗争的精神支柱。 在故事的结尾，那个被连氏赶走的婢女居然生了一个儿子，且养大成人，恰在这时回来认祖归宗。一见段瑞环有了儿子，不仅那些一向飞扬跋扈的子侄们立马蔫了下来——“群谋亦寝”。就连一向憋气窝火受尽屈辱的连氏也顿时变得胆大气壮，她不听儿子的劝阻，坚持要到官府控告，而且在公堂之上“气直词恻，吐陈泉涌。”终于彻底转败为胜，借助法律的力量“维护了自己的合法权益”。其原因，在她对儿子的那段话中说得十分明白：“汝父以愤死，我所以吞声忍泣者，为无儿耳。今有儿，何畏哉！” 可以想像，如果连氏无子，等待她的将是一个多么悲惨的晚年，而林氏“存心”帮丈夫育子，若抛开她“贤德”的本性不说，确实未必就没有现实的考虑。如今，三百年之后，在笔者生活的乡村，每见七八十岁的老人因没有子女（或子女在外）而凡事都要不辞衰老而亲自动手，看着他们满脸皱纹，斑白头发，驼背弯腰，老态龙钟，却还要拿锄头，挥镰刀，扛米袋，拎水桶，洗衣服，扫院子……常常不免伤心动容。至此，再不敢讽刺当年那些不惜倾家荡产坚决生子的农民们，而更加钦佩那些不惜自毁形象违法超生的明星们了…… 
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发表于 2015-6-13 20:42
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楼主
其实不止三百年啊，三千年了，也没有根本性的变化。
