杜甫诗与巴渝民俗

鱼跃激流

杜甫诗与巴渝民俗
　　
　　巴人竹枝对中国文化有着十分重要的贡献，历史上许多重要的诗人都从巴人竹枝中获得到了启发或者灵感，先秦的屈原、宋玉，唐代的李白、杜甫、白居易、刘禹锡，宋代的陆游、范成大……杜甫是他们中受益最大的一个，今天，我们阅读杜诗，仍然可以发现巴人民俗对杜甫诗歌的影响。
　　杜甫于公元765年至768年在重庆云阳、夔州居住了两年半，写出了大量诗作，其数量是他一生作品的三分之一；其质量，不少也堪称杜诗中的精品。这是一个十分奇特的现象。最后，专家都比较认同：这一时期，杜诗的丰收得益于巴人民俗。巴人民俗为杜甫创作提供了创作素材，刺激了他的创作激情：巴人的陋俗，为他针砭时弊提供了有力的武器。
　　杜甫最早接触巴文化不是在云夔，早在他居住梓州、阆州时，便开始了，只是那时，他还热衷于仕途，对巴人民俗只是蜻蜓点水般的感受了一下。他真正感受巴人文化的魅力，还是他放弃仕途到了云夔之后。他曾写道：“万里巴渝曲，三年实饱闻”，可见他对巴人民歌的喜爱。巴人素以竹枝闻名于世，其“一人唱万人和”的演唱形式更是倾倒了热爱音乐的人们。杜甫旅居云夔间的诗中，有许多记录他对巴人音乐与民歌感受的诗句：“南翁巴曲醉”，“喜听樵牧童”，“竹枝歌未好，画船莫迟回”，“渔艇息悠悠，夷歌负樵客”，“蛮歌犯星起，空觉在天边”等，从这些诗歌中，我们可以看到巴人是一个热爱音乐的群体，其渔樵耕读都非常热爱音乐。不过，杜甫笔下反映的巴人音乐不纯粹是欢乐，杜甫也不是纯粹的写实主义，我们时常发现，杜甫诗中的巴人音乐是一种伤感符号：“五更鼓角声悲壮，”“孤城笛起愁”，“嘹唳吟笳发，萧条别浦清”……
　　杜甫对巴人的奇异民俗，不是猎奇、也不是鄙薄或者欣赏，往往他是把巴人的陋俗作为批判昏官庸吏的武器。比如，杜甫写峡内无雨，百姓拼死以求的场面，真是让人心痛、让人心碎。他写道：“封内必舞雩，峡中喧击鼓”，“暴尫或前闻，鞭石非稽古”，“焚山经月火，大旱刚则斯举”，为了求雨，百姓什么事都要干，击鼓、暴尫、鞭石、焚山，他的结论是长吏薄于忧民，“薄关长吏忧，甚昧至精主。”又如《驱竖子摘苍耳》，他写自己因缺乏粮食摘食野生苍耳食的事，继而言道：“富家厨肉臭，战地骸骨白”，两相比较，社会的贫富不均便极为显彰，同时也说出了造成贫困的罪魁祸首---战争。杜甫写夔州女不嫁之俗，“夔州处女发半华，四十五十无夫家”，为什么呢？“莫道巫山女粗丑，何得此有昭君村”，非女粗丑，而是战争导致大量男丁死亡，再加上陋俗，“土风男坐使女立，男当门户女出入“，从而得出当地女没法嫁的结论。
　　杜诗记载的巴渝民俗相当丰富：“冬菁饭之半”、“槐叶冷陶”，“摘食苍耳”，这些都反映了巴人以野菜补充粮食、补充蔬菜不足的民俗现象；“殊俗状巢居”反映当时的云夔仍有人住干栏式民居（类似吊却楼），杜诗中点点滴滴的巴人民俗，为我们勾勒出了当时当地经济十分落后的状况。
　　杜甫的一些诗，从诗学的角度看未免太琐碎，但作为民俗资料，却十分珍贵，说杜诗是史，我以为还应该包含民俗史。
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凌云昕

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