个性风格与艺术真实

高迎春

　　过去有人为散文这样定义：用第一人称的手法、以真实、自由的笔墨，抒发感情，描绘心态，主要用来表现个性的艺术文章。近年来，北京出版社编审张守仁提出“要有我、写独特、独特写”的散文观，这是指导散文创作简捷而直观的新理念。

　　无论是“用第一人称”还是“要有我”，足见散文是非常“自我”的文体。抒情、言志、状物、写景，记事，写人，我是叙述主体，感受、体验、识见、发现、回忆、想象，我是表现主体。独出新裁地表达我眼中的折光，标新立异地过滤我心灵的觉悟。所谓散文笔法，就是站在我的角度，去娓娓叙写的笔法，就是色彩浓郁抒发主观描述的笔法。忘“我”、无“我”、少“我”，散文的味就淡了，散文就失去了灵魂。“自我”也即个性，从某种程度上讲，散文的美就是个性的美，散文的魅力就是人格的魅力。个性不美，人格不美，这样的散文再掩饰也算不得成功作品。

　　著名作家莫言说：“我刚写作时向人请教，人家说是写自己熟悉的东西，现在想来也不完全对，关键还是写跟别人不一样的东西，写个性的东西。”作家要写自己熟悉而又独特有个性的东西，这真是经验之谈。文章个性显明，无论理趣、情趣、韵趣、境趣、谐趣、语趣，文章方显得有意思，才可动人情感人心。

　　翻开《文心雕龙》中的《体性》篇，让我们看看刘勰是怎样阐述作家个性与文章风格之间的关系的。“才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。”刘勰说人的才能有的平庸，有的杰出；气质有的刚健，有的阴柔；学识有的浅薄，有的深厚；习染有的雅正，有的轻浮。这都是性情所形成，习俗所陶冶的结果。所以文坛上的文章，也就象云气的变幻，多采多姿，是因为作家的才、气、学、习这些主观因素各不相同的缘故，是“情性所铄”和“陶染所凝”的结果。接下来刘勰论断更肯定：“故辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其习；事义浅深，未闻乘其学；体式雅郑，鲜有反其习；各师成心，其异如面。”在刘勰看来，文章的文辞和情理的平庸或杰出，没有能违反作家的才能的；文章风力的刚健或柔婉，不会与作家的气质有很大差别；文章事理的浅薄或深刻，没听说有与作家的学识相违背的；文章辞藻的雅正或轻靡，很少有与作家的习染相反的；作家都是按照自己的个性写作，他们的作品就象各人的面貌一样互有差异。作家的才、气、学、习对其作品的风格起着决定性的作用，作家的个性特点与其作品的风格特点相适应，这是一个普遍性的规律。

　　刘勰在文章中举例说明：贾谊才气奔放，所以作品文辞利落而风格清新；司马相如为人傲慢狂妄，所以作品情理虚浮而文辞夸张；杨雄性情沉静，所以作品意义隐含而意味深长；刘向通脱平易，所以作品意趣明显而事例广博；班固端庄文雅，所以文章体制细密而思致优美；张衡博识通达，所以文章思虑周详而文辞细密；王粲急躁敏锐，所以文章锋芒挺出而才思果断；刘桢量狭性急，所以文章言辞雄壮而情思惊险；阮籍旷放不羁，所以文章音响飘逸而情调高远；嵇康才高豪爽，所以他的文章情兴高远而文辞刚健；潘岳轻浮锐敏，所以文章辞锋发露而音韵流畅；陆机矜持庄重，所以文章情意繁多而文辞隐晦。“触类以推，表里必符”，从这里不是可以看出作家的才能、气质影响文章风格的大略情况了吗！

　　刘勰正是在观察诸多作家个性、考察大量作品风格的基础上，把风格归纳为八类：“一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。”并解释说典雅的，是熔化经书的法式，与儒家思想相一致的；远奥的，是文辞深隐而曲折，以阐述玄学思想为主的；精约的，是字句简炼，分析极其细致的；显附的，是文辞直截，意义显明，说理中肯，满人心意的；繁缛的，是比喻广博，富有文采，枝叶繁盛，光华照人的；壮丽的，是议论高超，体制宏伟，辞意出众，光采不凡的；新奇的，是抛弃传统，追求时髦，奇险冷僻，趋向诡异的；轻靡的，是文辞浮泛，根干柔弱，内容空虚，迎合时俗的。所以典雅与新奇相反，远奥与显附不同，繁缛与精约迥异，壮丽与轻靡相背，各种文章的内容形成特点，基本上包笼在这里了。

　　刘勰虽然把作品的个性风格分为四组八类，但没有把不同风格看作绝对对立，他认为：“八体虽殊，会通合数，得其环中，则辐辏相成。”就是说八种风格虽然不同，相近的风格是可以融会贯通，形成新的独特的风格的。掌握了这个法则，那它们就会象车辐相凑支持车轴一样，起到相辅相成的作用。直到今天刘勰的这些观点，仍然有其“司南”的意义，有助于我们对于艺术风格的培养和研究。

　　正因为散文是最能把自我暴露无余的文体，所以这也是写好散文的难度所在，这就突显出散文作家只注重文字的质的不行，还得加强道德的修养。同样是七情六欲，同样是嘻笑怒骂，在自我个性总是纤毫毕露的散文中，却有着境界之别，有着情操之别，有着人格之别。文不一定如其人，但在散文中至少比别的文体更如其人。这是因为，真实是散文的生命，真人真事真情，反映真知灼见，是散文的生机所在，力量所在，读者是从不怀疑散文的真实性的，这是读者与作者百千年始终固守的一条宝贵的“默契”，散文作者造“假”虚构，人格本色立失，个性情操全无。

　　当然，生活真实与艺术真实是有区别的。是艺术就需要取舍，只是取舍的比例不同而已。生活真实是客观生活中实有的存在，或称原生态也可。它包括个别的、偶然的现象，也包括本质的，规律性的东西。生活中的粗与精，真与假，善与恶，美与丑，本质非本质是相互交织在一起的，都是一种真实的客观存在。它是未经加工的原料，既有无比生动丰富的一面，又有分散、零碎、粗糙的一面，是文学艺术真实的基础和源泉。文学创作须以生活真实为依据，生活真实有待艺术加工才能成其为艺术真实。艺术真实是作家经对生活真实加以提炼，并渗透自己的思想感情，能够反映生活中本质方面的生活图画。过去把人字的一撇一捺理解成互相支撑，从生存角度理解是对的。我认为从创作角度上，把人的一撇一捺理解成人的兽性与人性这两面则更准确。剥离生活真实中人的原始的一面，兽性的一面，水落石出地彰显个性灵田中涌溢的原创性灵感，所以艺术真实里有更多人性的一面，真、善、美的一面。

　　不否认艺术有其“夸张”性，但有更多则是“省略”性，它将生活中的凡庸、猥琐、短暂的东西从自己的明彻中删除，省略了芜杂且省略得恰到好处，一件精神的艺术品就得以诞生了。艺术拒绝摹写生活，服从生活，艺术必定善于创造新的意境，善于照亮生活、塑造生活。但无论多么深邃透彻，多么奇特怪异的艺术品，都只能根植于生活的原野。道德与艺术的比值、比例、力量对比，决定了心灵和人的模式，人的个性模式决定散文质量的高低。创作肯定也有“黄金分割”，谁的世界观、生活经历、情感体验、知识积累、艺术素养和美学趣味比较成熟，谁就能更接近这个“黄金分割”，谁就能以广泛的暗示，去表现并宣泄最深刻的本能，以最新颖的形式，寄语给最奇特的心灵，以最传神的有质的词汇去激活最迟钝的神经，用现实主义与浪漫主义相结合的妙笔去触发联想，激起共鸣，创作出蕴含丰富审美意义的、个性显明的艺术作品来。艺术的本能就在于善于将寻常之物表现得栩栩如生，把人人可见的浅显之事叙述的启人深思。艺术离不开思想，艺术在特例中展示普遍，思想则寓普遍于特例。艺术推崇天性，思想崇尚理性。艺术提供感觉中的世界，思想则抽绎对世界的感觉。艺术的世界与思想的世界可谓是棵“连理树”，思想失去艺术则僵滞，艺术失去思想则浮浅。最大的艺术，是转换生命力量的艺术。

　　在了解了作家个性与文章风格的关系，了解了生活真实与艺术真实的关系之后，心愿散文作者聚人间正气，在生活的原野中汲取闪烁人性光芒的艺术营养，创作出的大散文，宏观似“园林”，格局之内、气象万千；创作出的小散文，灵巧如“盆景”，方寸之地、美不胜收。




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高迎春

起笔 收笔之谋篇技巧　　（高迎春整理）
　　　　　　　　　　　

　　起笔，即文章作品开头的写法。古人对起笔的要求是不要“领脉过远”，也“不宜太突”。应漂亮优美如“凤头”，响亮惊人如“爆竹”，含蓄清丽如“处女于前”，峭拔突兀“有峻嶒之势”。根据现代写作学的研究，起笔的要求有三：1、开门见山，一针见血。2、形象引人，抓住读者。3、定出调子，引出下文。

　　1、启人以思开头法。一开头提出一个为大众所关心的问题，先声夺人，以引起读者的关注，启发读者思考，吸引读者往下看。

　　2、示人以美开头法。文章开篇就给读者讲一个美丽动人的故事，或勾画一个生动丰富的人物形象，或展现一幅大自然的绮丽风光，以此吸引读者，调动起读者的审美积极性，促使你兴味盎然地看下去。

　　3、动人以情开头法。一开头就倾注真挚深厚的感情，以此来打动读者，激发起读者的共鸣，调动起读者的阅读情绪。

　　4、引人以新开头法。一开头就向读者提供一个崭新的知识，提出一个新鲜的见解，涉及一个新鲜的问题，以新鲜感来来引发读者的求知欲，使读者乐于往下看。

　　5、异常情节开头法。也称刺人以奇开头法。文章一开头，用一个不同凡响的出人意料的情节来造成悬念，引起读者惊奇，吸引读者注意，使读者急于知道下文，而激起强烈的阅读兴趣。

　　6、披露结果开头法。一开头就把异乎寻常的结果提前告诉读者，使读者产生惊奇感，并急于了解产生这一结果的原因。

　　7、爆炸新闻式开头法。一开头就披露出一个具有爆炸性效果的新闻，一般涉及社会大众所关心的问题，以此引起读者的惊奇感。

　　8、人物特写开头法。一开头就用一个特写镜头，显示某个人物不同寻常的表情举止或某种特征，以引起读者的惊奇。

　　9、惊险场面开头法。一开头就以一个摄人心魄的惊险镜头来引起读者的惊奇。

　　10、奇句夺目开头法。语出李渔《闲情寓寄》：“开卷之初，当以奇句夺目，使之一见而惊。”即开头用一个奇异的句子来吸引读者的注意力。

　　11、开门见山。又名“正起”。即文章开头就紧扣题目，点明与题目有关的人、事、物，并在字面上出现题目中的关键字眼。正起，即“开门见山”。

　　12、反面拍题。即从文章主旨的反面开头，以反论正。这样起头，又名“反起”。

　　13、翻空驳难开头法。开头不从本意谈起，而是翻出一层意思来，与本意驳难。又名“翻起”。

　　14、借宾陪主开头法。又名“陪起”。文章开头不写主要人物，而以陪衬人物入笔，以此来映衬出主要人物来。

　　15、假物为喻开头法。文章一开头，就举出一些事物来作比喻，以此来说明自己的看法和观点。这种开头亲切自然，富于启发性。

　　16、高唱入云开头法。为了使文章产生振聋发聩的功效，作者把对某人某事的高度赞颂的话语用于开头，以引起读者的注意。

　　17、一字定调开头法。在开头话语中，用一个字眼而定下全文基调。

　　18、问起开头法。用一句设问开头，以引起读者深思。

　　19、征引开头法。在开头的段落里夹有名人名言、成语箴言、谚语诗词等，以增加文章的某种色彩和趣味。

　　20、突起开头法。其特点是在一个“突”字上，开头有意突兀而起，给人以精警、挺拔、气势不凡的印象。

　　21、联合开头法。即借助联想或想象，一开头便将不相干的事物联合在一起，组成一幅画面或点明一个启示，借以吸引读者，激发情感，引人深思。

　　22、广告式开头法。开头段就是本篇文章的广告。用广告似的语言提示文章内容，直截了当地对文章作自我推荐，以此来吸引读者。


　　收笔，即文章结尾的写法。古人对收笔的要求是结实如“豹尾”，余韵如“撞钟”，含蓄如“秋波一转”，豪壮如截“奔马”。根据现代写作学的研究，收笔的要求有三：１、总结全文，揭示主题。2、意在言外，发人深思。3、戛然而止，干净利落。收笔忌讳草草了事，虎头蛇尾，画蛇添足，拖泥带水。

　　１、卒章露底结尾法。先是娓娓的叙述，似乎事情就这样平平淡淡地结束了。直到结尾一句话，作者才露“底”。而这“底”一经亮出，文章便来了个出人意料的转折，在平稳中发生突变，恰如异峰突起，平地起雷，振聋发聩，引人深思。运用这种结尾法应注意三点：1、情节本身应具有不同寻常的特点；2、情节的转换应合情合理，不能给人以矫揉造作、故弄玄虚之感；3、结尾之“底”应在前文埋下不露痕迹的伏笔。

　　２、呼告式结尾法。作者在结尾处向读者发出某种呼告，在前文的基础上，进一步启示读者惊醒，思考或号召读者行动。此种结尾，感情色彩浓烈而又亲切。

　　3、大团圆结尾法。特点是：文中矛盾在结尾处统统解决，人物都有各自的归宿，读者的情绪也得到了相应的满足。

　　4、交代式结尾法。结尾处对正文中遗漏的某些要素做出交代，以显其结构圆合。

　　5、余韵式结尾法。作者不把意思说完，在结尾处留下一些东西让读者去咀嚼回味，从而得到更为深长的审美享受。有四种类型：1、余思韵。在结尾处运用点化生发之笔，留下一些可启发读者思考的文字。2、余情韵。在结尾处运用抒情的笔墨，留下一些感情的余波，让它继续激荡着读者的心胸。3、余形韵。在结尾处运用渲染的手法，留下一些形象和意境，其目的是让读者在继续受到感染的同时，进行深入的思索。4、综合型。即上面三种类型的综合运用。

　　６、眼前指点结尾法。行文中作者不直接道出本意，结尾处，借对眼前景物的指点，含蓄曲折地透露出作者的深思。

　　7、题外借形结尾法。语出李渔《闲情寓寄》：“结有数法，或于题外借形。”即在结尾处借与题目似乎无关的形象来烘托衬染作者的感情。

　　8、转出别意结尾法。语出李渔《闲情寓寄》：“结有数法，或转出别意。”行文中娓娓道来，直到结尾才转出特别的深意。

　　９、媚语摄魂结尾法。语出李渔《闲情寓寄》：“终篇之际，当以媚语摄魂，使之执卷流留，若难邃别。”结尾处用清丽而又极富感情的语言勾摄读者的心灵，使之产生心灵的震颤。

　　10、醒明本旨结尾法。语出李渔《闲情寓寄》：“结有数法，或醒明本旨。”行文中不亮明写作动机，直到结尾才予以点明。

　　11、画龙点睛结尾法。通篇是对某人、某事、某物的叙述描写，给人以一个完整的形象，只待最后才点出这个形象的意义来。

　　12、拍合结尾法。语出李渔《闲情寓寄》：“结有数法，或拍合”。结尾重复开头段，两相照应，犹如两掌相拍，响亮而圆合。

　　13、宕开结尾法。语出李渔《闲情寓寄》：“结有数法，或宕开。”结尾处从文中实写内容上宕开，生发出新的意义来。

　　14、总结结尾法。对全文内容做总的收束，揭示意旨。

　　15、喻结法。以比喻结束全文，给读者以更深刻的启示。

　　16、疑结法。用设疑的口气结束全文，以加强感情的抒发。

　　17、引结法。引用古今中外名人名言和现成成语来作为自己文章的结语，是文章具有特别的说服力。

　　18、问答法。用问答的形式做结尾。

　　19、歌词法。用现成的诗词歌赋、民间歌谣来为文章结尾，使文章染上浓烈的艺术格调。，给读者以特殊的美感。

　　20、评语法用对人、事、物的评语做结尾，表明作者的观点、看法、评价。

　　21、赞语法。用对人、事、物的赞颂、赞扬、赞美的语气结尾，感情色彩浓厚，感染力强。

　　22、峭收法。其特点是在一个“峭”字，给人以醒目、峭拔、警策有力之感。


　　我以为，了解这些现成的开头法、结尾法并使用得当，必然会给自己的文章增添光彩。对这些都了解者，可以不必进来看，我想对于文学刚刚起步者，必定会有所启发。

高迎春

散文结构布局谋篇技巧    （高迎春整理）

　　1、纵式结构法：又称贯式结构法，既以事物本身发展进程为线索，纵深地组织材料。散文在运用此法时，一般应避免平铺直叙，注意续中有断。

　　2、横式结构法：又称“横贯式结构法”，打断时间的连续和打破空间的联系，将材料按性质归类，并列安排或以内在的思想感情线索将各种本来不想干的生活片段连缀起来。要注意断中有续，明断暗续。

　　3、纵横交错结构法，多用于游记之类的文章。既有移步换形的空间游踪变化，又有时间的暗中推移。

　　4、那辗式结构法。此结构不急于说破本题，而是若即若离，在快接触本题时，急又岔开，从其他方面加以烘托和渲染。这种方式除可以收到欲擒故纵，吸引读者的效果外，还可把事件反映的更透彻，把人物的精神实质、思想境界揭示的更鲜明、更深刻。

　　5、线式结构法。这类散文是用一条十分明显的线索，把一些生活片段串联起来。

　　6、屏风式结构法。这类散文是把几幅形象画面减记下来，排列起来，形成一座美丽的“屏风”，与拼贴画法类似。

　　7、风车式结构。这类散文是围绕一个轴心来安排材料。把各种各样的事，像一片片风车叶片装在轴心上，形成“散而有序”的结构形式。（我的散文《注目洋槐树》类似这种结构）。

　　8、特写式结构法。这类散文是把观察点集中于一个场面，在这个场面中又把镜头集中主要人物和事物，犹如电影特写。

　　9、双桥并架结构。这类散文有两条线，外在的见闻线和内在的感受西安，寓内在情感脉络与外在行踪之中，如双桥并架，两水并流，若明若暗，互为映衬，外部联系的逻辑性与内在意蕴的深刻性有机交融。

  　10、移步换形结构法。这类散文是随着游踪的变化，视点不断转移，景观也不断改变，作者即以此来结构全篇。这里既有时间的推移，又有空间的装换。（我的散文《青山秀水出云台》就是这种结构）。

　　11、写此注彼结构。这类散文是先倾其笔墨，刻画某种自然物，然后笔锋一转，转到人，揭示自然物与人的相似之处，点出其象征意义。（我的散文《拜访翠竹草堂之人手记》就是这种结构）。


　　12、对立相成式结构。这类散文选取两种对立的事物为材料，作者交错描写这两种事物，在鲜明的对比中表现事物的本质特征，造成相反相成、相依相生的艺术美。

　　13、蛛网式伸展结构。这类散文，开始点出网心，然后围绕它向四周伸展，纵横交织，里外穿梭，愈织愈多。又像雪核滚球，开初不过一个雪核，后来越滚越大，渐渐成为一个大雪球。此种布局不受时间、空间、的约束，而是以作者的情感为总绳，任其情思奔涌，想象升腾，使立意越来越明显，显示出一种舒米错综、浓淡相宜的网状结构美。（我的散文《星零散碎说蒲芦》类似这种结构）。

　　14、曲径通幽式结构。作者开头不显示意旨，而是使用曲笔，几经周折，逐渐接近意旨，最后笔锋陡转，意旨显露，使读者豁然开朗。

　　15、众水并流式结构。这类散文是采用并列式布局，精选几个侧面，或不同方面去表现主题，犹如几条平行东去的河流，最终一同归入大海，其间又有河汊水渠相通。这种布局打破时间限制，各部分大致相等，由部分二构成整体，眉目分明，显示出一种整齐规则、均衡匀称的结构美。

　　16、拼贴画法。此散文谋篇技巧属于西方意识流手法的一种“变体”，其特点是打破时空观念，将“心理线”和“故事线”相交错，将人、事、景、物加以剪辑组合拼贴起来，构成一组组艺术画面，表达一定的思想内容。这种技法适宜表现时间跨度大、空间变换多、思想容量比较丰富的题材。常见方法有三种：（1）、画面的“拼贴”。（2）、意向的“拼贴”。（3）、物象的“拼贴”。

　　17、变中求谐法。这种方法是打破呆板、僵硬的格局，从形象、画面和感情的参差错落、抑扬顿挫的变化中求得和谐的结构方法。

　　18、异中求谐法。这是在景观的不断改变中，在多画面的转换中显示流动美，从丰富多样中求和谐的结构法。与移步换形有点类似。

　　19、旁枝横逸法。即兴兴所至地突然打破文章的格局，把话题扯开去，斜里叉出一枝横枝。这与主题关系不大的“闲笔”，不但不是败笔，而且颇能在不规整中增添散文独特的韵味，使读者感到情趣横生，别有一番滋味。

　　20、重复强调式结构法。这种结构又称复笔传神法。借助某种重复表达，造成文章和谐的美。有四种情况：（1）、思绪滚连式。作者重复地强调某种贯穿全篇的思绪。在行文中，这种思绪往往以某种相同或相似的文句在各段反复出现，犹如滚动的轮子，重复留下车辙。（2）、情味绵延式。一般没有明显的重复文句，而往往是行文中间借助一些不易被人注意的相近词语，将作者有意强调的某种贯穿始终的情味缕缕释放出来，借以造成一种弥漫全篇的特定气氛，强化作品的的情感渗透力和艺术感染力。作者要能始终把握住情味的定向绵延，又要拥有丰富的构织某种特定情味氛围的词语，以及娴熟的从不同层次描写事物、渲染情味的艺术技巧。（3）、顶针綴合式。采用修辞学上顶针格手法，后段的段首句，直接重复前段的段尾句，段段相承，重复强调，前后勾连，层层推进，结构完整而紧凑。（4）、段序颠倒式。重复强调的每一部分由两段构成，后文重复前文时，两段段序颠倒。同中有异，既突出、强化作者的特定情绪，又使行文活泼。

　　21、散漫化结构。既充分利用散文自由、随便的特点，放弃任何固定的格式，现成的套子，以作者所要抒的情、述的志、说的理为准绳，为线索、来考虑文章的布局，不加刻意设计。这种方法以真情实感讲完讲好为限，既要散漫，又要讲技巧，犹如风行水上，自然成文。其最高境界，是看不出有任何雕琢的痕迹，与情感抒发完全融为一体。

　　22、关锁结构法。这类散文为了避免平铺直叙，一泻无余，现将主旨藏起来，把感情的闸门锁住，而从平淡处落笔。等到一定火候，再把闸门拉开，让感情的洪水倾泻而出，让文章的主旨得到更加鲜明、深刻的表现。

　　23、步步锁结构法。文章前后步步照应，待到结束部分进行关锁。这种写法萦绕反复，曲尽其致，且结构谨严。

　　24、焦点式结构法。一起笔就在面上取一个点，将笔墨聚在这个点上着力刻画，显现其特有的细节和光彩，然后让感情爆发，尽情的书写。运用这种技巧，关键是选好点，写好点，让它成为感情奔泻的源泉。

　　25、长线串珠结构法。这种结构虽然小说多用，但散文结构特别是报告文学也要用到。是将一个贯穿全文的情节为主线，将许多看起来散落的、彼此不相关的“珍珠”串联起来，构成一个整体。

　　26、蒙太奇式结构法。是按照一定的艺术构思，把不同镜头和画面有机地、艺术地组织在一起，使之产生连贯、对比、衬托、悬念等不同的艺术效果。

　　27、意识流结构法。着重描写人的意识活动，发掘内心世界，注重表现潜意识。在具体表现手法上，完全打破传统文学的时间顺序写法，采取过去、现在和未来时序颠倒或互相渗透的写法，打破传统文学单线条平面结构，形成立体的多线交错结构，使用内心独白、旁白、自由联想等手法，使复杂的立体结构形成一个有机整体。它丰富了文学的艺术表现力，增加了作品的逼真性、立体感。可分辐射式和连锁式。

　　28、对照式结构法通过真假、善恶、美丑等两类材料的对照，使事物的形象更加鲜明，同时使渗透在描述的字里行间的褒贬感情更加强烈。

　　29、戏剧性情节组合法。主要是报告文学谋篇技巧，散文结构也可借鉴。为了增强文章的生动性，作者挖掘出人物、事件所包含的戏剧性情节，将其提炼并有机组合起来。

　　30、书信式结构法。用第三人称，以信的形式来谋篇。（我的散文《致母亲》、《致易安》、《致凌霄》就是用的这种结构）

　　31、日记式结构法。用日记的形式来连续反映事物和人物，这样的独语也可引起读者的了解兴趣。（我的散文《初中日记背后的故事》类似这种结构）

　　32、电影分镜头式结构法。主要是报告文学谋篇技巧，但写散文也可以借鉴。按照表现主题需要，采用“蒙太奇”的组接受法，打乱人物生活的时间顺序，按其经历中不同时期的生活场景和人生片段，分成一个一个画面加以重新组合，使其在互相印证、对比、衬托中产生强烈的艺术效果。其节奏明快，视觉感强，特别适宜表现大的事件场面和时空跨度的人生历程。

　　33、以人带事结构法。吸取小说的技巧，以人物为报导中心，在人物性格的展开中带出事件来。

　　34、以事带人结构法。报告文学谋篇技巧，写散文也可借鉴。以事件为主体，在描述事件、描述事态发展过程中，将人物、人群机器性格特征、精神面貌一一带出。在动态中描写人物，不允许作者停下来对人物进行细致的刻画或对人物作静态的肖像、心理等描写。

　　3５、段切式结构法。又称断裂行文。即把一个人的一生或一个事件的过程切开，突出最重要的几件事情，按照主题需要，突破直线式叙述的方法，将主要情节按实物的内在联系，做适当调度、组合，获得对人物、时间的完整印象。这种结构简练、鲜明，有利于集中表达主题。



注释：
那辗是传统写作技法之一。 　　那辗是金圣叹的友人陈豫叔提出的。它是古代博戏“打双陆”的一种手法。作为写作技法，金圣叹认为，那辗是搓那和辗开。搓那就是在引出描述的主要对象和问题之后，不立即道明，而是左盘右旋，延缓事情的发展；辗开，就是在写到快要接近矛盾的解决时，又故意停顿下来，再远远的宕开去，这与魏禧讲的“说而不说”、刘熙载说的“上意本可接下意，却偏不入”，是同一内涵。 　　那辗主要有三种方式： 　　1.多重铺垫，曲径通幽 　　2.抑扬结合，欲擒故纵 　　3.明断暗续，另辟蹊径




　　我的观点是，了解这些结构总比不了解要好。但是也不要被这些结构所框住，能够创出新的结构、新的手法则更好。

高迎春

原帖由 爱笑的豌豆 于 2013-3-26 21:13 发表
学习了，宁津的骄傲。

嗨嗨，是谁教你说这样的大话来着。 :lol :lol

爱笑的豌豆

学习了，宁津的骄傲。

高迎春

原帖由 周施梅 于 2013-3-26 13:42 发表
嗯，学习，仔细地学习领会，还是非常有必要的。

写散文，必须研究散文理论，必须研究散文结构，这样才利于自己创作。懂得一点，不如懂得多点，尔后才可以占领制高点！ 谢谢阅读留言。

周施梅

嗯，学习，仔细地学习领会，还是非常有必要的。

高迎春

原帖由 从容 于 2013-3-25 22:24 发表
高先生的这些散文理论对我太有益处了，好好学习吸收。问候并谢谢。

仅仅是个人理解，谢谢光临阅读，但愿你能够从中受益。

从容

高先生的这些散文理论对我太有益处了，好好学习吸收。问候并谢谢。

高迎春

散文创新看董桥

    十几年前，北京《读书》月刊发了篇《你一定要看董桥》，由此引发董桥散文在大陆的热销。读书人方有幸认识这位生于福建晋江、长在印尼、毕业于台湾台南成功大学外文系、赴英国伦敦大学读研究生后留居香港的董桥先生；方有幸领略到董桥散文风格的与众不同。文体独特的董桥，仿佛给大陆散文界吹来一股清新清凉的风。

　　一时间各地报刊及学院学者对董桥散文好评如潮，以致陈子善在不长时间就收集了一本评论专著，书名仍借用柳苏的那篇《你一定要看董桥》。书中由大陆及港、台三十五位学者中肯评价董桥文章，使的读者对董桥的多体散文，有了更客观全面的认识。

　　因为业余常写散文的缘故，所以也随波逐流读董桥。掩卷沉思，我以为董桥最值得推崇的，应该是他那标新立异的散文文体笔法。读董桥对读惯模式化散文的我们，不仅是一种视觉享受，更是一种观念冲击、一种思想醒悟。

　　我国古典散文的“道、文并重”和现代散文的“情、文并茂”，都已达到相当的高度，董桥散文可说是“另辟蹊径”，他与现代文学中可称散文大家的笔法都不一样，以致许多读过董桥作品的学者不约而同的浩叹：原来散文还可以这样写，竟可以这样写！他用短篇武侠小说的形式写散文，一篇《薰香记》看似武侠，实谈时事；他把学术性文章引入散文中：《辩证法的黄昏》、《樱桃树和阶级》、《“魅力”问题眉批》，这些篇章虽然偏离正规学术论文，内容却不乏学术思想；他用诗的语言写散文，请看《情辩》第一节：“不一定要在很绿很绿的草地上/不一定要在很凉很凉的大树下/不一定要在很静很静的山路上/不一定要在幽柔的灯下/不一定要在又软又暖的床上”。这显然是诗，诗一般的幻想、意象，扑朔迷离中让人捉摸不定；他用译文加联想来写散文，如《说不上巧合》这篇既是；他用情真意挚的家常话写散文，如《给女儿的信》、《父亲加女儿等于回忆》；他用日记形式写散文，如《英伦日志半页》、《甲寅日记一页》……难怪有的学者称董桥散文为多体散文，为独特的“怪味豆”：一怪董桥见解感悟之出人意料，二怪董桥思路行文之曲经通幽，三怪董桥篇章情味之五彩斑驳，四怪董桥择字用语之新鲜俏皮、异乎时俗。烹制这些文题奇异、思想奇异、结构奇异、遣词造句也奇异的“怪味豆”，与董桥深厚的中西文化底蕴分不开，也与他“披阅百家”的编辑生涯有着千丝万缕的联系。读董桥，就象欣赏一个人在舞台上表演歌、舞、戏曲、魔术、杂技、相声、小品，异彩纷呈而又无所不精。

　　在《这一代的事》文集序中，董桥对散文有自己独到的见解：“散文须学、须识、须情，合之乃得‘深远如哲学之天地，高华如艺术之境界’”。他的散文，恰好印证了“学、识、情”这三字心法，文体标新立异，从谋篇、布局、用词到文法、修辞均一会一个花样，笔之所及学术、政治、历史、文化、艺术、人物、新闻、掌故、感情、态度……范围大的惊人。行文的确没有照顾到一般人给散文划的边界，正因为如此董桥才独创出一片散文新天地。其实这种自由流动的写法，恰恰体现了苏东坡的文艺主张自然之美：“大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于不可不止，文理自然，姿态横生”，真正在实现着一种“大散文”的概念。

　　对于散文的创新，董桥早就成竹在胸，请看他在《创新与反调》中的论述：“创新很要紧。唱反调是创新的办法。说是标新，实在是立异。文学、艺术、学术论说和科学研究都这样：过去这样，现在还是这样”。“西方人求创见的风气一盛，‘新’跟‘怪’难免不太分得开：创新可以制胜、出奇也可以制胜”。“中国人看惯‘天下文章一大抄’，、顶多说‘掠美’，听来没有‘剽窃’、‘抄袭’那么严重，可是，有创见的文章就没有人家多了”。“认真搞文学的人跟认真搞科学的人一样，最怕‘老套’，怕‘框框’。人家说什么跟着说什么，人家做什么跟着做什么，实在没意思”。知道董桥的上述见解，再读他那些刻意创新的散文，就会有恍然大悟的释然。

　　上世纪六十年代，萧云儒提出“形散而神不散”的理论，对散文欣赏创作产生过巨大影响，后来证明这种“形?神”二分法并不十分科学。建国后，受客观“环境”影响，受创作“主体”群体素质局限，受时代需求及人们阅读、审美心态总体“氛围”的制约，散文创作“自性”迷失，理论研究长期处于薄弱、滞后状态。改革开放后，新时期的散文创作，在政治清明、思想解放、艺术民主的环境下开始大步“向内”回归。由主体“折射”客体，由第二宇宙“映照”第一宇宙，散文作家展示个性，展示人格魅力，展示丰富多彩的内心情感世界的趋势渐成大局。正是在这种情况下，特立独行的董桥散文风靡大陆，为新时期散文理论研究、为大陆散文观念更新，搭起了一座便捷的彩虹桥。

　　近年来，“鲁迅文学奖”评委张守仁主张写散文“要有我、写独特、独特写”，既以“我”的经历、感受、体验，来抒发“我”与众不同的感怀、情绪、识见，既要别出心裁、标新立异，又要力争每篇都有点独创性。我以为这全新的散文理念比较客观科学，其中的“独特写”怎么看都有董桥散文的影子。著名作家冯骥才曾打比方说：“一个人平平常常走在路上，就象散文。一个人忽然被推到水里，就成了小说。一个人被大地弹射到月亮里，那是诗歌”。若如此看，董桥散文却是又走路又被推到水里又被地弹射到月亮里，他完全打破我们以往固有的散文观念，敢于散文创新的董桥就是这么奇特。

　　思维决定行为，行为揭示结局。文学理论是指导创作实践的，散文理论一旦有了突破，散文园地里肯定会有艺术奇葩盛开。假如有许多文笔都象董桥先生那样致力于散文创新，可以想见不久的将来，散文读者将会拥有更瑰奇绚丽的精神家园。

[ 本帖最后由 高迎春 于 2013-3-26 06:16 编辑 ]

高迎春

一篇陈年旧作，提上来供大家批评！

高迎春

谢谢徐阳两次阅读,希望能给你启发.问好.

徐阳

第二次阅读了，学习了！！！

小楼一夜听春雨

高兄真是博学多才。学习了。

高迎春

谢谢永春光临，多交流。问好。