嵇康隐居时的诗歌创作及养生论

青岩

　　嵇康是为了躲避政治的漩涡才隐居山阳竹林的，他的心灵一直在失落的矛盾中颤动。原本有着卓然超群的才华，有着慷慨磊落的大志，可多事纷乱的时代令他感到振翅难飞。当初委曲高姿以就仕途，想建立一番丰功伟绩，以天下为己任，未曾想到却被世俗险恶之网所羁绊。他的一生经历了好几个阶段：先入世，后隐逸，终归于游仙。抒写高蹈出世之志，追求天人合一，蕴涵着自然简约的意境美，是嵇康诗歌的主题。清谈论道与养生也是他隐居生活的重要内容。

　　据说，竹林在山阳县东北二十里处，那里有修竹茂林，清川流泉，是个幽静雅致的绝佳处。嵇康用他清远的诗笔，写出超世脱俗的山林生活，在山川河野里，仿若优游天外的神仙境界。嵇康有着超越人间的幻想，寄悲欢于意象，寄追求于烟云。在情调上有屈原的哀伤，又有庄子的飘逸。借抒发山水之情来表达自己反抗世俗，却也曲折地表现出内心的苦闷。嵇康与几位朋友时常共游于林间水畔，置酒高会，抒发彼此心头的愤闷。嵇康《酒会诗》曾写到这种暂时的游乐：“乐哉苑中游，周览无穷已。百卉吐芳华，崇台邈高跱。林木纷交错，玄池戏鲂鲤。轻丸毙翔禽，纤纶出鳣鲔。坐中发美赞，异气同音轨。临川献清酤，微歌发皓齿。素琴挥雅操，清声随风起。斯会岂不乐，恨无东野子。酒中念幽人，守故弥终始。但当体七弦，寄心在知己。”这里有百花吐香、高台如飞、树木葱茏、鱼游清池。或仰射飞鸟、或垂钓潜鱼、或把酒清谈、或临风弹琴。嵇康用悠扬的琴曲，将心声向知己倾诉。嵇康笔下的山水，蕴涵了人文的内涵。他的诗表现了出自己的人生观，他本有济世志，奈何错生了年代，其慷慨激昂的高风逸韵却依然辉耀千秋。

　　清谈论道，是嵇康这一时期重要的隐居生活内容之一。他与吕安在山阳耕田灌园之余，又讨论起才能与天性关系的玄学问题。《明胆论》用对话的方式记录下了他与吕安的相互辩论。吕安认为人有胆不可无明，有明便有胆。嵇康却认识：“明”是认识事物的观察力，“胆”是处理事情的决断能力，二者功用不同，不能相生。故有专明智而无胆略或专胆略而无明智者。嵇康明胆之论的正确与否且不谈，他区别明、胆之说，“才性有昏明”之论，是涉及到当时玄学最深奥的才性的异、同、离、合问题。嵇康此论大约是主张才与性既相异、又相离的。这里，玄远的哲学问题却又折射着现实政治的两个大问。据侯外庐等当代哲学家说：当时名士参与“政权争夺的同异离合，决定了才性思想的同异离合”。当然儒道思想的发展，也如才性的离合异同。合同派都是主张名教儒学司马氏的走卒，离异派偏偏都是司马氏的反对人物。这难道是政治倾向与学术思想的偶然巧合？嵇康弃家世儒学而转尚道家、主张才性离异而反对司马氏也是巧合？许多政治上分歧都令人深思。

　　嵇康还是一位养生问题的理论专家。他与向秀扬锤鼓风打铁的同时，也讨论了神仙有无、如何养生的生死大问题。并写了盛传士林的《养生论》、《答难养生论》两篇至文。嵇康的哥哥嵇喜曾将之作为代表作，把《养生论》的大旨写进了《嵇康传》，他说该文“以为神仙者，禀之自然，非积学所致。至于导养得理，以尽性命，若安期、彭祖之寿，可以善求而得也。”就是说，嵇康认为神仙是存在的，但其能不死则是生来如此，并非后天学成。不过普通人只要善于修炼，也可以达到安期生、彭祖的千年、八百之寿。养生二论洋洋洒洒万余言，其理论精义大致有两点：遗生与养生。所谓遗生，就是内养精神，使爱憎不达于情，忧喜不留于意，达到体气和平、寂然无虑的心境。所谓养生，就是外养形身，通过呼吸吐纳的气功和服食药物的调理，达到“形神相亲”的境界。

　　其实，嵇康说的遗生，就是远离是非之地、抛弃荣华利禄之诱惑的遗世。嵇康的那些宏文，浸透了他傲世弃俗的个性色彩，是他一种抗正的表现形式。然而，在具体的实践上，嵇康却与自己的养生理论背道而驰。傲兀的性格使他不能超然于喜怒爱憎，同时，险恶的时世也不允许他悠然自得、遗世独立。让人在捧读《养生论》时，为之感喟伤叹不己。赏景、饮酒、弹琴、耕田、清谈，这样的隐居生活的确很潇洒。然而，竹林名士的心头都隐藏着无限的烦恼与苦痛。他们何曾超然世外？隐居时的嵇康渐渐变得沉默，似乎要改掉以往急切任性的峻气。他的隐忍之情，也是在这时期体现出来。

　　嵇康在饮酒服药的潇洒中，却交织着深刻的矛盾与痛楚。看似竹林名士的游仙洒脱，却是一种无可奈何的悲哀。他的放诞不羁实则是一种无声的抗议，比起钟会之流的逢迎，不知高洁多少。“内不愧心，外不负俗，交不为利，仕不谋禄，才能洞悉古今，涤荡世俗情欲。” 无论结局如何，嵇康始终以他卓然的才华、简约的诗文傲居于世，更以高洁的人格、潇洒的逸韵名流千古。

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岸芷

认真学学~~~

杨志广

史料翔实，文字流畅，提读！

落梅

青岩朋友这几篇作品挖掘得很有深度，选材新颖。
厚实的文笔，精致地诠释了嵇康的诗歌创作与他的清谈论道及养生论。

欢迎青岩朋友，学习好文！