儒家“仁”学的发展看孟子的历史功绩及其思想的文化价值

羲里谪仙

　　　　　　　　　　　 　　　从儒家“仁”学的发展
　　　　　看孟子的历史功绩及其思想的文化价值
　

　　两千多年前，我国古代杰出的思想家孟柯，以其邃密的智慧和精深的文化素养，创造性地继承、发展了孔子首创的儒家“仁”学，把孔子的“仁”学从道德范畴推而广之，延伸到社会、政治、经济的各个领域，形成了空前完善的“仁”学体系，孟子由是而被后人尊为“亚圣”。
　　所谓“仁”学，是一门研究“人”的学问。正如孟子所说：“仁也者，人也。”（《孟子·尽心下》）儒家“仁”的学说思想体系，是历史和现实相结合的产物。它的形成过程，也正是孟子思想发扬光大的过程。这个过程，受到历史和社会现实双重因素的影响。首先，历史促进了“仁”学的发展。关于“仁”的学说，不是孔子或某一个人凭空设想的，是社会的产物，是社会发展到一定历史阶段所产生的。历史上的周王朝，是推翻了殷商暴政而登上历史舞台的。前朝的殷纣王残暴失德，重神轻人，于是失去了人心，也失去了江山。周朝统治者总结了殷商亡国灭宗的历史教训，初步认识到了人民在社会、政治、经济中的地位和作用，提出了以重视自身道德修养和保护人民，取得民心为内容的“敬德保民”思想。于是，神的绝对权威动摇了，人的地位和作用开始受到重视。重人轻神思想的迅速发展，产生了初步的“仁”学思想。孔子集前人“仁”学思想之大成，首创了以“爱人”为核心的儒家“仁”学思想，使之理论化。所以说，它是随着历史的发展而发展的。其次，社会现实的需要更促进了“仁”学的完善。当时，随着社会、政治、经济的发展和人类社会的分工，人们的思想发生了很大变化。处于社会大变革、大动荡时代的孟子，以其敏锐的目光洞悉到了孔子“仁”学在理论上和系统上的不足和缺憾，于是以其毕生精力潜养涵修，提出了“性善”论、“良贵”说、“民本”思想及“养吾浩然之气”等一系列适合当时社会、政治、经济发展的进步主张和方法论，在继承孔子“仁”的学说的基础上，把孔子“仁”学思想直接同政治联系起来，提出“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”等重要理论和“爱人”、“敬人”的“仁”学主张，使儒家“仁”学日臻完善，形成了体系。
　　孟子对儒家“仁”学体系的贡献，突出地表现在两个方面：一是他的“性善”论和“养吾浩然之气”的内省修养方法论，从深层次上研究了人的本质属性和价值，在孔子已肯定人的独立意志的基础上，肯定了人的与生俱来的本然的善，这本然的善又具有本然的贵，即孟子所说的“良贵”，也就是肯定了人之生而固有的价值，即人的独立意志、人格和价值之所在，从“仁”学内部丰富了孔子的“仁”学内容，从理论上阐明了“爱人”这个“仁”学的核心问题，完善了孔子的“仁”学思想。二是孟子的“民本”思想，将“仁”学同社会、政治、经济相联系，增加了“仁”学的内涵，扩大了“仁”学的领域，进而使之体系化。
　　
　　孟子的“性善”论，以天赋“四端”立论，有先验论的色彩。四端者，仁、义、礼、智四种道德之发端。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义这端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑上》）孟子把“四端”比作人的四肢，认为它是与生俱来、不学而能、不虑而知的“良贵”，且把这先天的东西看作成为尧舜的必要条件，而把能否成为尧舜则归结于后天的培养。由此可见，孟子是重视后天的，这主要包括三个方面：一是重视后天的主观努力，二是重视道德的教化；三是重视环境的影响。而这三者，都属唯物论的范畴，所以说，孟子的“四端”虽带有先验论的色彩，但其“性善”论的主体内容则重在后天，因此是唯物论的，具有永恒的社会文化价值。
　　孟子的“民本”思想，集中表述了孟子思想中的民主精华，他的“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》）的经典著述，体现了他尊重人民意志，关心人民疾苦，关注政治得失成败的重要思想。应该注意的是，孟子的“民贵君轻”说，并不是褒民贬君，而是在天、君、民三者之间设定了一种互动关系，即天授君，君治民，民影响天。显然，前二者是尊君思想，后者则是重人贵民思想。孟子把尊君与重人贵民思想有机地统一起来，使之更好地服务于社会、政治、经济和文化，充分显示了孟子思想千秋不灭的文化价值。
　　孟子不仅是一位伟大的思想家、哲学家和教育家，也是一位卓越的政治家、社会经济学家。其《孟子》七篇，义深辞畅，历为众多学者研习传诵。
　　孟子思想中一个重要的学说“良贵”说，特别受到众多学者的推崇。孟子肯定每个人本身都具有“良贵”（人的内在价值），提出“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这一人格尊严的深湛观念，在中国文学史上发挥了巨大的作用。
　　孟子是中国哲学史上第一个倡导“天人合一”的人，他的“尽心知天”说，把人的心性和天贯通起来，追求天与人和谐、统一、均衡。孟子的这一宇宙观和方法论，对中国后世的哲学、美学、文学以及绘画、建筑、音乐、雕塑等艺术产生了重大影响。
　　孟子的道德观，在其思想中占有特殊重要的地位。他的“仁者爱人”，“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”（《孟子·离娄下》），历来被国人视为行为规范，至今乡间里巷常闻此语。
　　他的“义利之辨”，实为公私之辨，强调个人对国家、民族、社会的责任，具有鲜明的“尚公”特征。
　　他的“乐以天下，忧以天下”（《孟子·梁惠王下》）的博大胸襟和爱国爱民之心，鼓舞了多少仁人志士为国家、民族和人民的利益流血牺牲！
　　孟子的“养吾浩然之气”的内省修养方法论，充满着个体浓烈的情感色彩，显示出他个体人格的伟大与坚强，具有个体人格美的特征。它所涵盖的生命的意义和价值，激励了多少英雄豪杰，崛起了多少“中国的脊梁”！
　　孟子的“舍生取义”的光辉命题，充分体现了道德的自律作用，让多少名士笑傲王候，轻蔑权贵，挺身赴险，大义凛然，义无反顾地为正义和理想献出生命。
　　孟子的“居天下之所居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独立其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的重气节、轻名利的大丈夫人格标准，“己所不欲，勿施于人”的社会道德标准，“莫善于寡欲”的修养标准，成为中国历史上那些具有强烈社会责任感、历史使命感的志士们信奉的人生至理，处世原则。孟子对中国传统文化影响最深刻的，是他提出的诸多不俯仰权势，不苟求富贵，不食嗟来之食，不取不义之财，不以势利交友等严正的做人原则，矢志不移地追求人生价值的命题。正是在这些光辉命题的感召下，中国历史才有了许多激动人心、可歌可泣、爱国爱民的英雄赞歌，成为我们千古不朽的民族精神。
　　孟子的“劳心者治人，劳力是治于人”，顺应历史潮流，肯定了人类的第一次大分工，对于人类脱离蒙昧时代，促进古代文明起到了积极作用。时至今日，仍不失为“天下之通义也”。
　　孟子的“尽信书，不如无书”（《孟子·尽心上》）的辩证观点，重视人的经验，充满了反对教条主义的革新精神，起到了推动我国学术发展的积极作用。
　　孟子的以“充实”为美的美学思想同老子的以“朴素”为美的美学观相辅相成，构成了别具一格的东方神韵之美！
　　孟子的“不以文害辞，不以辞害志”的文艺美学思想，重意境，重神似兼顾形似，至今仍为文艺创作必须遵循的重要准则。
　　孟子的“仁政”思想，流露着理想主义政治的勃勃英气，注入了他的“修身、齐家、治国、平天下”的伟大思想，涵盖仁义礼智之道德规范，成为中国社会长期以来奉为圭臬的政治信念和处世原则。
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　　所有这些，构成了孟子“仁”学思想的绚丽光环，记载了孟子不朽的历史功绩，凸现了孟子思想的博大精深，显示了孟子思想无与伦比的文化价值，对后世的许多重要思想家，产生了巨大的、深远的影响。
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羲里谪仙

最初由 聂中民 发表
孔子说为人，孟子说处世。老子说人生，庄子将故事。
老子骑牛归去不知红尘滚滚；庄子梦蝶醒来谁见白衣翩翩。
孔子为师华夏文明传承其中。孟子为继仁义道德贯通古今。
孟子的思想并列四大家，希望先生各写一个。...

谢中民光临指导！
孔子我已写了两篇，抽空再写一下老子。

羲里谪仙

最初由 清风盈袖 发表
现在才读到谪仙版好文,迟了,抱歉!
最近工作忙了些,单位因为换装而举行热火朝天的军训,好累人.
王版在论坛管理版发过因为工作忙要辞去斑竹之职的帖子,不知道现在的他忙得怎么样了?借这帖一并问王版好.

谢清风百忙中赏光！

聂中民

孔子说为人，孟子说处世。老子说人生，庄子将故事。
老子骑牛归去不知红尘滚滚；庄子梦蝶醒来谁见白衣翩翩。
孔子为师华夏文明传承其中。孟子为继仁义道德贯通古今。
孟子的思想并列四大家，希望先生各写一个。另外这个稿子已打印下来细细阅读了，这里问候先生。

清风盈袖

现在才读到谪仙版好文,迟了,抱歉!
最近工作忙了些,单位因为换装而举行热火朝天的军训,好累人.
王版在论坛管理版发过因为工作忙要辞去斑竹之职的帖子,不知道现在的他忙得怎么样了?借这帖一并问王版好.

羲里谪仙

最初由 江南行 发表
客观的叙述，冷静地审视，看来兄长下了一番功夫。这里确实有点冷落，呵呵

谢谢江君评述，愿大家戮力同心，让孟子版活跃起来。

江南行

客观的叙述，冷静地审视，看来兄长下了一番功夫。这里确实有点冷落，呵呵

羲里谪仙

王斑竹好久不在，请大家多多批点！

羲里谪仙

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