《天仙配》背后的真相（修改版）

雪白演义

　　前几天在旧书摊上买了几本书，其中有一本是纪晓岚的《阅微草堂笔记》，上下两册，下册的一半竟然是晋代干宝所著的《搜神记》。一份钱买两样书，对我，算是一个意外的收获。

　　《搜神记》记载了许多神怪鬼狐之说，最有名的流传最广的当属《天仙配》。关于《天仙配》，《搜神记》是所有古籍中记载最早的。《搜神记》里的《天仙配》不叫《天仙配》，它不过寥寥数行，一段小事件，后来进过民间的不断加工和不断丰富，才逐渐成为一段家喻户晓的美丽传说。《天仙配》讲的是天上的神仙下凡嫁给了凡间的平民百姓的故事，神仙叫七仙女，凡间百姓叫董永。也就是说，《天仙配》里边的神仙只有一个，七仙女是，董永不是。董永卖身葬父，孝感天地，也感动了天上的七仙女。七仙女私自下界，嫁给了董永，并为其生了一子。天庭为此震怒，玉皇大帝派天兵天将押解七仙女返回天庭，从此董永和七仙女天各一方，永久分离。一场关于天女下嫁的爱情故事其实是一场悲剧。关于爱情，《搜神记》上记述很少，只有短短一句：“（董永）道逢一妇女，曰：愿为子妻，遂与之俱”。到最后，只是说：“（织女）凌空而去，不知所在”。所有的爱情附丽都是后人的附会和演义，而其反对封建礼教的一面也被这种附会和演义强化了。《搜神记》上的文本只能解读出两种含义，一个是孝，一个是德。孝和德是古代社会价值核心所在。董永卖身葬父，体现的就是一个孝字。古代以孝治天下，孝与不孝是评价一个人好与坏最强有力的标准。古代经典里面，关于孝的专著占据了很大一部分，其中的《孝经》和《二十四孝》就是关于孝的著名典籍。《二十四孝》因其故事性通俗性，流传最广，影响最深。郭巨埋儿、陆绩怀橘、黄香温席、卧冰求鲤等等，这些故事广为传颂，都是耳熟能详的。卧冰求鲤是说一个叫王祥的人，继母想吃鲤鱼，王祥便来到河边脱光衣裳用热身子融化坚冰，结果冰化河开，从河里真跳出两条鲤鱼来。故事听起来像童话，虚构的成分很大。可见，孝在古代提升到了一个近乎荒唐的程度。《天仙配》中的牛郎的孝也有荒唐的成分，牛郎卖身葬父就是孝的一种楷模，而且这种孝有无穷的神力，可以说感天地泣鬼神。七仙女为什么能嫁给孤独贫寒债务累累的董永呢？就是“缘君至孝”。就是说，只要一个人孝敬父母，可以为父母牺牲自己，做到至孝纯孝，就会得到天大的回报，连天上的仙女都会嫁给你。这也反映了从古到今国民性最普遍的实用价值观，那就是再崇高的神性理念或神性活动都要回归到俗烂的日常生活中去。没有一份现实的利益摆在面前，再好的孝行，也会大打折扣。

　　再说说《天仙配》中的另一层含义，德。这里的德是妇德，是三从四德里边的德。三从是从父、从夫、从子，说的是古代妇女之于男人的从属地位。四德则是妇德、妇言、妇工、妇容，就是常说的德才工貌。《天仙配》里的织女凸显的就是妇女四德里的妇工。七仙女下界为民，她是带着先进的纺织技术来的，也可以说带着一手灵巧的双手来的，更是彰显其为“四德”之一的妇工这一德行来的。而七仙女变成织女，不但是神性到人性的转变，也是古代妇女依照妇德的准则从上到下的一个教化过程。从这个角度说，七仙女也就是成为了古代妇女学习以及效仿的楷模。古代社会男女有别，这种差别首先体现在家庭生活的分工上，然后，再把这种分工上升为家庭伦理。牛郎为耕，织女为织，男耕女织，男主外女之内，这是古代家庭最为理想的组合，也可以说是农耕社会家庭最为理想的组合。这种有内有外，有主有从，有上有下的男女差别，归结到女性身上，就逐渐产生了对于女人的道德规范。

　　天地为界，董永在地上，织女在天上。直到现在，他们盼望的大概依然是能过上“你耕田来我织布，我挑水来你浇园”那样的好日子。[copyright]版权[/copyright]

雪白演义

时光安然 发表于 2016-8-11 09:56
精华理由：虽是应景之作，说不厌的民间故事。我们需要这样的热情。

谢谢安然版主，内心很温暖！

时光安然

精华理由：虽是应景之作，说不厌的民间故事。我们需要这样的热情。

刘晓斌

雪白演义 发表于 2016-8-6 10:14
文化的根脉在那里，由不得追寻一下。问好刘老师！

这事好事，希望在论坛能够看到更多相关的文章！祝下午好！

雪白演义

姬宇 发表于 2016-8-8 09:49
民间传说也打混战啊，

闲着也是闲着，打打很健康！

姬宇

民间传说也打混战啊，

雪白演义

水如空 发表于 2016-8-6 21:29
民间故事里，穷小子，或是奴仆（董永），或是农民（牛郎），或是书生（宝莲灯中刘彦昌），或是伙计（许仙） ...

民间传说也是一种文学样式，同样具备文学的某些特性，文学具有一些补偿作用，一些现实缺失的，文学便以充分的想象得以实现。所以文学也是美梦，美梦是现实的达成。但如文学一样的民间传说同样承载着社会主体价值的功用，所以民间传说在时间长河中不断变化和充实，就是应和当时主流价值的一种体现。主题价值观变了，其民间传说的内容也随之变化。

雪白演义

李灿 发表于 2016-8-7 06:46
孝道文化的荒唐之处，鲁迅曾经批判过。

孝文化有其积极意义，但这个意义被夸大了，尤其提倡国学的今天，已经很不合时宜了。这是个大题目，待后再讲吧，感谢来访，问好！

李灿

孝道文化的荒唐之处，鲁迅曾经批判过。

时光安然

水如空 发表于 2016-8-6 21:29
民间故事里，穷小子，或是奴仆（董永），或是农民（牛郎），或是书生（宝莲灯中刘彦昌），或是伙计（许仙） ...

能不能理解为白日作梦？

水如空

民间故事里，穷小子，或是奴仆（董永），或是农民（牛郎），或是书生（宝莲灯中刘彦昌），或是伙计（许仙），或是乞丐（崔文瑞）……大抵都差不多，就是一个字“穷”。穷，就聚不上媳妇，就生不了儿子，所以就档面临“不孝有三，无后为大”的窘境，当然还有性饥渴的解决，还有衣食的照顾（尤其是衣服，穿人的衣服都是自己做的，没有女人，日子难以想像）。这些问题怎样解决呢？其实就是没法解决。但在民间故事里，就有方法了：会有一个女人看在你高尚的品德（如董永的孝、牛郎的诚朴等），主动嫁给你，不但不用你掏一分钱，还会倒帖你。而且还会有超凡的本领帮你解决生活上的困难（如七仙女和织女会纺织，田螺姑娘会做饭）。尤其最最重要的，一定会生一个儿子，解决香火继承的问题。
这个女人，或是天仙（如织女），或是精怪（如田螺姑娘、狐狸精、蛇精），或是大户人家的小姐（如薛仁贵之妻柳金花）……
说到底，这类故事只是百姓面对生活中难以解决的困境所做的一种美好的想像罢了……

雪白演义

水如空 发表于 2016-8-6 15:21
一孔老师说得对：你弄混了，《天仙配》是董永七仙女的故事，董永卖身葬父，是奴隶，七仙女是玉帝女儿。如今 ...

贻笑大方了，汗颜！一孔老师和水如空老师是正根，说得对。是我穿凿了，还好，穿凿得不多，让我改一改吧

水如空

一孔老师说得对：你弄混了，《天仙配》是董永七仙女的故事，董永卖身葬父，是奴隶，七仙女是玉帝女儿。如今湖北孝感是故事发生地。
而牛郎织女不同，牛郎是农民，织女是玉帝外孙女，所谓“帝孙”或“天孙”是也。
牵牛织女的传说远比七仙女早许多。《山海经》中有“缘妇”的记载，“缘”是丝字旁，即给衣物缝边，“妇”即女人，后人考证即是织女的原型。《诗经》中更有记载:"维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。"《史记．天官书》也有:"婺女，其北织女。织女，天女孙也。"
民间传说中还有张四姐的故事，即玉帝的四女儿，嫁给讨饭的崔文瑞。还有玉帝妹子下凡嫁杨天佑的故事，即是杨二郎的爹妈。
而且关于玉帝还有一说：宋朝以后形成了今天玉帝的信仰。宋之前所说的“天帝”也不是今天的玉皇大帝。

雪白演义

七大姑八大姨 发表于 2016-8-6 13:06
木事、、、
那个啥子语言学不是有个‘能指’跟‘所指’两个概念，大约能解释
凡是自夸的，都不是虚 ...

古意与今意出现很大的断层，这是不用说的。但追索起古意来，还是有一点现实性，至少知道从前的古意是一个什么样子哦

雪白演义

时光安然 发表于 2016-8-6 12:46
就是说，只要一个人孝敬父母，可以为父母牺牲自己，做到至孝纯孝，就会得到天大的回报，连天上的仙女都会嫁 ...

时光版主的意思是说，天女逆天私自下凡，对于天庭的玉皇大帝和王母娘娘也是不孝，以不孝救孝，这是个悖论。这个角度特别新，搞得美丽的传说都难圆其说。哈！好！