[原创]说“耻”

青青湖畔草

　　说到耻，忽然想起有这么一个故事：是说有一位猎人路遇虎，惊慌中他使出全身力体，高举钢叉刺向虎，虎被刺中要害死去，但他两臂却再也放不下来。后来求到一郎中治之，郎中问明精况，既没有开药，也没有扎针，而是当众用刀割其内裤裤带，使其双手突然放下。分析其原因，在于猎人开始遇虎时，猛然的情况反应使猎人无法应付当时急剧的变化，于是就造成猎人双臂僵举的状态，郎中巧用人之羞耻之心，造成紧张情绪，从而给猎人造成新的应急状态来克服原有的应急状态，达到治疗的目的。这个故事告诉我们这么一个浅显的道理，就是知耻对人有益。

　　现实中，人与动物的区别之一在于人有耻感。

　　在中国，千百年来人们对“耻”这个概念非常敏感，其居于非常特殊的地位。孔子说：“行己有耻”，孟子讲：“人不可以无耻”。“耻”的地位抬的很高。特别在士大夫或知识阶层，耻感显得尤为重要，有些把士之无耻谓之国耻，放到很重的天平上去秤，去度量，凸现出对“耻” 的重视。

　　“耻”有羞耻、鲜耻、无耻之别。

　　羞耻是最基本的，那怕是一点小耻，但能自我感觉到或知道有耻，“行己有耻”指的就是这些。也就是说自己知道自己的行为做法有不光彩，不符合道德行为准则的地方，心里有了耻，感到了耻。由此产生的羞耻心成了人的第二内衣，这是一个文明人所有品德的源泉。细想想，一个人有没有耻心，在于自己。东汉时有一个人叫乐羊，一次外出拾到“遗金一饼”，“还以与妻”。妻曰：“妻闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利，以污其行乎？”乐羊惭愧不己，过后“捐金于野”。在羞耻之心中成全了自己的美德。

　　鲜耻则在耻上下滑了一个台阶，是讲有了耻后不觉得是耻，实际上已变成了一种恶德。譬如三国时袁绍失计杀田丰，明明是自己不听田丰之言吃了败仗，却恼羞成怒，把田丰杀掉。杀田丰时，袁绍是知道自己失败的原因的，且这失败的下场成了自己的大耻，只所以硬要送田丰上西天，在于怕被田丰耻笑，这种寡廉鲜耻的态度和做法，最后也葬送了袁绍自己。

　　如果耻之境界放开，达到了无遮无拦，没有了耻的概念，也就是说对自己违背道德的所做所为，已到了不知耻的地步，这就是无耻。无耻之人对耻已很麻木，把耻已看得不那么重要，什么耻不耻的，出现耻辱甚至可耻的事情时，可以把头装在裤当里不闻不理不睬，如果有人硬要给提醒，其反而会问：“耻有多重？几分钱一斤？”其赤裸裸的嘴脸和丑恶的灵魂一揽无余。

　　有耻与无耻，表面看是一个问题的两个方面，但对一个人来讲从中走出的将是不同的人生。有耻就是对可耻的行为的追悔，这是对自己生命的拯救。作为人要立于世上，最要紧的是心中无邪，身上无非，形上无垢，影上无尘。知耻是做人的最基本的底线，只要有耻心，才能脱离低级趣味，进而达到在言行上要求自己，在道德上规范自已，便自已修养提高，品德高尚，最终“仰不愧于天，俯不怍于人”。而无耻已走向了反面，已忘掉了生之为人的耻感，或者可以说已不是个人。人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。这一点作为一个人，应该时时记住，并时时提醒自己，告诫自己。

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　　过去，我们常讲礼、义、廉、耻四字，因为这是一位敌对人物说的，所以就受到了批判。其实，这四个字是中国民族的优良传统，应该发扬光大。

shen1029

人在尘世，真要求心中无邪、身上无非、形上无垢、影上无尘，恐怕很难。关键是要知耻，知耻后立即改正，所谓知耻近乎勇大概就是这道理。

许巢中

由此产生的羞耻心成了人的第二内衣，这是一个文明人所有品德的源泉。
好提法。
心中无邪，身上无非，形上无垢，影上无尘。
好句子1

久泰平

只要有耻心，才能脱离低级趣味，进而达到在言行上要求自己，在道德上规范自已，便自已修养提高，品德高尚，最终“仰不愧于天，俯不怍于人”。

人品修炼的过程就在于此。拜读佳作，赞同观点，学习行文风格，问好

跃农

可惜的是没有羞耻之心的人很多，能真正做到“仰不愧于天，俯不怍于人”很少。

快乐阳光

仰不愧于天，俯不怍于人

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