读书感言三则

王九峰

读书感言三则
                                                                           王九峰
                                                                      （一、祈祷）

          读闲书，见几副对联甚好：“念佛可超生难道阎王怕和尚；金钱能赎罪分明菩萨是脏官”。读罢对联再联想下自己周围的一些人和事，不觉哑然失笑。觉得撰联人不但参透了世事，实在勇气可钦。在我熟人当中，很有几个虔诚拜佛的人。（有男有女）他们每月农历的初一、十五必上香吃斋，或上庙礼佛。因为我对他（她）们其中的个别人有极深的了解，所以对他（她）们那种口是心非，只讲形式不求心诚，当面说得好听，背后又在捣鬼的作为（可能这些人对佛的认识亦似撰联人心思类同，他们的拜佛除了骗骗这些土胎泥塑外，也有欺人和欺世的成份在。善恶果真有报，毕竟不是念几声佛和使几个金钱所能改变命运的，信仰是一种精神，人们有时需要这种精神去洗涤内心尘垢和规范外在行为)，我是很不以为然的。因为在这群善男信女堆里有个别人在红尘中的修为实在不能令人佩服。佛讲清心寡欲，四大皆空。而有些人在群体中是不曾安生过的。记得有个伟人讲“看看他们的过去，就知道他们的现在，看到他们的现在，就知道他们的将来”。我想这些人本性如此，很难相信他（她）们会因为一时的信仰而在一夜之间改变了他（她）们那与生俱来（有遗传基因）的劣根性。他（她）们表面上温文尔雅，俨然一个正人君子。但在人背后施冷箭说坏话挑是非造谣言时，其尊容却換成了另外狰狞的一面。其实他（她）们在做着这些坏事时，内心并不是不知道有罪，为了自欺其人的需要，便每月到庙上去例行一下公事，给菩萨略带点好处，（水果豆腐类，金钱是打死他（她）们也舍不得的）以求得暂时的心安。其实这些人错了。岂不知求神不如求人，求人不如求己。菩萨是木泥，只受香火，没有灵验（注意：在这里我没有私毫对佛不敬的意思，佛经是一部伟大的哲学著作，蕴含着博大精深的学问）。善恶全由自己做来。如果真的相信人世有业报和生死轮回的话，这当然要先看他在尘世上是如何修行的？命运是由自己来把握的。灵魂在下辈子还能不能投生为人，应该由他人根据自己在阳世上的所作所为而定谳。决非个人一厢情愿。如果一味地把佛当做道具，以此来为自己遮丑，那么，请到西湖岳王庙前读两副对联便会让你遽然心惊：“仆本丧心有贤妻何至若是；妇虽长舌非老贼不到今朝、史笔炳丹书真耶伪耶莫问那十二金牌七百年志士仁人更何等悲歌泣血；墓门萋碧草是也非也看跪此一对顽铁亿万世奸臣贼妇受几多恶报阳诛”。（秦桧夫妇是对十分虔诚的佛教徒）。读此，如仍不知悔悟，阿鼻地狱恐怕与侪辈的距离也就不会太远了。

       愚意，佛像虽被人为地塑成各种模样，其佛教精义却是讲空灵讲清静讲修行讲善恶。如果心存杂念邪恶，或带着某种目的去信佛拜佛，这不仅仅是在掩耳盜铃，倒是十足的一副贼像，因为他（她）们压根就是在利用佛，乱打着佛的幌子，表面上装出虔诚，骨子里贼性不改。（正所谓破山中贼易，破心中贼难）。这类人不独是尘世间的蝥贼，还应是三千界中的公敌。对于他（她）们行为之种种，恐怕对佛还是个大大的亵渎。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”慧能的几句偈语，让弘忍法师感动，遂秘传衣钵予他。由此成就了禅宗六祖的佛法在中华大地上宏扬广大。而那位上座和尚神秀因心中烦恼未尽，几欲加害惠能而徒劳。可见佛需讲求的是一个“忍” 字、“空”字、和一个“诚”字。所以说，信仰佛教还需讲究一个“悟”字。如果因为做了坏事去拜佛，唯求片刻的心静，不求一世的安稳，恐怕佛是不会乐意的。假如佛法无边，真能超度的话，也绝不会超度那些心口不一，装腔作势的两面人（头上三尺有神明）。无论他（她）们是在家中顶礼还是去庙里膜拜，大概也总是于自己无益，让佛祖齿冷！尔不见那尊可爱的坦腹弥勒正张大了笑口，笑世间这般可笑之人么！
                                                               
                                                                     （二：嫦娥）

        羿乃东夷（山东烟台一带）的部落首领。在汉字中，“夷”字是一个大人背张弓。从祖先因型造字来看，东夷的人皆善射。“羿”字意指用漂亮的锦鸡羽毛装饰起来的勇壮男人。而装饰得越华丽越漂亮越能说明这个男人的雄武和射技的高超，以及在部落中的声威。因为在那个茹毛饮血的时代，人们全靠猎杀野兽裹腹，谁射猎的野物最多谁就是该部落的大英雄，大伙便推举他为本部落首领。同时也就会把部落最漂亮的姑娘嫁给他做妻子。嫦娥，正是这个部落最美丽漂亮的女人。毫无疑问，东夷部落这两个最为勇敢最为美丽的青年男女便适时地完成了他们之间流芳千秋，但不尽完美的结合。

       嫦娥是个富于心计并很有才气的女子，她也象世间所有漂亮女人一样心高气傲，不满足现状。正此时，适逢天上飞来十只三足金乌，烧烤得江河尽凅，大地龟裂，百姓难以安居。羿受命施展雄威，一口气射下九只。乾坤始得安泰。西王母为表彰羿之大功，特从昆仑山上采撧两枝长生不老药赐羿。并嘱之，食一枝，便可求长生永世为人。两枝同食可立即升天而为神仙。羿不忍自食，更不愿为仙。只想与心爱的妻子嫦娥长相厮守到地老天荒。因此毫无机心地羿把灵药交妻子妥为保管。孰料此时，嫦娥早已厌倦了人世间的枯燥生活，一心想到天庭一展长才，并过着无忧无虑的神仙日子。此念甫定，马上付诸实施。就在当年农历八月十五这天晚上，抛开了夫妻恩爱，弃去一切尘念。独自食下了这两枝仙药。瞬间便飘飘荡荡飞向天空。谁知到天上一看，所有神男仙女们都在各司其职。独她闲适。况且他们皆已知道她是背叛夫君自个溜到天上来的，心中皆鄙视其为人，所以偌大个天庭竟无一人肯与其搭讪。众皆羞于与其为伍。看她凄凉孤独，戚戚切切，楚楚可怜，无处可棲。西王母遂动了恻隐之心。便命她到广寒宫（月宫）里住闲。怕她寂寞，教瑶池蟾蜍随她同往。又见她刚到天上，诸多不适，恹恹慵懒，瘦骨支离，似带病态。急忙招呼侍儿去寻几味滋补药石，复命御花园中的玉兎拿着药杵去广寒捣药，并留下服侍。月宫中空空荡荡，唯有一株桂树兀自立焉。树下有一人，在那憨头憨脑，挥汗如雨地砍伐桂干。见有人来也不抬头张望，只管自顾自地挥斧不止。嫦娥上前询问，方知此人姓吴名刚，自号什么山人？因犯了口馋偷食罪，被贬之此处伐木。除自报了家门外，再无一句絮言啰嗦。嫦娥自觉无趣，只好悻悻而去。从此嫦娥永別了人世和独自留在人间仍深深爱着她的夫君。一人滞留在她曾经日夜向往的神仙洞府，过起了寂寞单调，凄清孤独，索然乏味的神仙生活来。陪伴在她身边的唯有蟾蜍、玉兎、和药杵。以及无尽的悠悠岁月。

      读书至此，身心不禁一阵颤悸。何物羿郎，只顾公益事业，忘记了温存妻子，致使她空帷独守，寂寞难奈。忍不着弃他而去。若问责，两人应该各打五十大板才对。不过羿虽在爱情上是个失败者，但在事业上仍不失为一个大英雄。太史公写项羽本纪时，尚不以成败论英雄，何况我辈。故，羿在后人心目中仍是英雄的化身。嫦娥倒成了背信弃义的代名词。
                                                                  
                                                                 （三、山人）

        以前看社戏，每见诸葛亮出场穿着道袍，摇着羽毛扇念白时，总以“山人”自许。初不明就里，后逐渐明白，“山人”者，没官职无功名大隐士之谓也。孰料刚弄明白却又糊涂起来，何故孔明，身为西蜀丞相、领司隶校尉、益州牧、录尚书事、假节。爵：武乡侯。以此显赫之身世，怎么会和“山人”联系在一起呢？百思不得其解时便去求书。功夫不负有心人，后来还真被我搂出点端倪来。所谓“山人”者，旧时泛指隐士、山野之人。打卦问卜，装神弄鬼这一流职业的人也自称“山人”。 文人墨客也有自谦为“山人”者。清代画家朱耷号“八大山人”。近代大画家齐白石也自号“白石山人”。可见“山人”贯穿于魏阙林下，引车卖浆，贩夫走卒，江湖术士，及丹青妙手和三教九流间。其受人喜欢程度真出乎我孤陋寡闻者之意外。纵观孔明在未出山前实实隐士兼老道。他摆弄的多是演绎乾坤之变化的勾当。说是算天地之阴阳，测生死之须臾也不为过。所以他后来虽一跃成了刘皇叔的军师，但江湖习气并未稍改。例：在与东吴联合破曹时，他故弄玄虚，着上鹤氅在祭坛上借东风以焚曹操战船，其形象十足的《风神榜》中“张天师”之翻版。而最后在五丈原上，几近星殒灯熄时，为稳定军心，还故布疑阵，在他人生的最后阶段仍要在中军大帐中为自己留下一声绝响。真不舍他“山人”之本色。其结果天不假其年，那番呼天抢地般的玄举，并没留着他的生命，还是因过劳而殒。不过他在临终前又做了一番布置，在他身后蜀军返撤时，司马懿得知他已不在人间。亲率大军追杀，蜀军把他生前已刻成的雕像，突从军中推出，司马懿一见孔明仍健在，吓得屁滾尿流，拨马落荒而逃。后人据此，便有“死诸葛吓走活司马”之俗语流传。但打仗不能仅凭诡道便能长此取胜。捣鬼有效也有术，以此成大事者古来没有。所以鲁迅先生说：“诸葛亮多智而近妖”。但终究挽救不了败局。也因此引出陈寿之讥“应变将略非其所长矣！”。但从他死后又吓跑司马懿看，总还算是个智者。


       再看其它“山人”，林林总总，很是可观。但能和诸葛亮比肩的总归现在还没有。既使能与朱耷齐璜辈做呼应的也仍未发现。而流俗于市井中，类同术士的那些良莠不齐的文人骚客，和说是道非的算卦打卜的“山人”们，（因为他们不论在哪见庙观便拜，饭前饭后必跪。一日三叩首，晨昏两炉香）似乎还随处可以看见他们的踪影。如果遵循物质不灭，存在的就是合理的逻辑来推断，这类人物的能够存在也是不足为怪了。而近来又出现了很多这类称谓。有以郡望相称的“某某山人、山里人、山野逸人、山晕子”等等。俯拾即是，不一而足。看得人眼花瞭乱。而更有趣者，这类“山人”里面大逊于历史上有点名气的“山人”者不少，（尽管他们取此号目的就是为了借郡望而扬名）可他们仍不脱江湖习气，以游侠自许。在酒酣耳热之际，听他人摇舌鼓腮之后，一腔鸟气，随之激起，便以江湖无赖之作法，用其手中秃软之笔，（或者到处跑着去散布别人坏话）人模狗样地喋喋不休一番。若按江湖惯例，“山人”们本该把事情原委弄弄清楚再发言，可是不行啊，因报酒饭之恩。（与淮阴侯报漂母一饭之恩隔如云泥。可谓差之毫厘，谬之千里）哪能就此罢休？因此上演了一出“一犬吠影，百犬吠声”的闹剧。胡乱狂叫一通。弄顶帽子先予人戴上，为顾主张目，并因此再向顾主邀赏。待顾主远远向其嗲乜嗲气几声，此“山人”便真个心花怒放，欣喜若狂了。从这点看，这耍笔杆子的“山人”与他众多的祖师爷比起来还真远远不如，既是和浪迹于市井间的“混混山人”们作比，也算等而下之了。尽管有些“山人”还受过不错的教育同时拥有一份体面的工作。（据说有人还当过什么长）但以此情形看，此类“山人”修行的还远远不够。很欠火侯。仔细看看他（她）们那种种拙劣之表演，也不外乎是矮子登场，弄来弄去弄的都是轻薄术。总之，不脱沐猴而冠的小把戏。所以他们在世人眼中，应该算是行跡略近于“无行”的吧！故，奉劝一声那些疑似鬼蜮般的“山人”们，可以休矣。
                                                                             2009年12月10日于百拙斋
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[ 本帖最后由 王九峰 于 2010-3-7 14:44 编辑 ]

王九峰

各位版主及文友，我第一次来贵版，请多关注。谢谢

董万军

先前读过您的好多经典读书感言呢！
您早就该来尝试的！祝您成功！ :victory:
问候支持您！

王九峰

谢小军了，我会努力的。

微风轻拂

文章很好，其实你的题目加不加读书两字，都无妨。我们每个人的知识大多是通过读书得来的，并结合自己生活亲身体验。

本文谈了对佛、嫦娥、山人的理解，有感有误，有自己的思考和独特诠释。

对于山人谈点自己小体会，好像自称“山人”者大多有些自恋意思，即山野隐居之高人吧！呵呵！

欢迎朋友！

王九峰

谢谢江天版主，早上好，您说得很是

一水

九峰朋友书得很认真仔细，所以，对文中“三题”有很耐心的阐述和感悟。《嫦娥》的故事虽家喻户晓，但说出可新意；《祈祷》和《山人》章节有自己的观点出来，值得认真学习。
较之文章的厚重，题目显得单薄了一点：）欢迎九峰朋友常来江天赐墨交流。看茶。

夏日荷风

九峰读书是读到一种极致了呢。

王九峰

谢谢一水版主的精辟之见，我一定努力

王九峰

呵呵，再次谢谢荷风。

水如空

第一次来就奉献如此精彩的文章，这份见面礼可不薄啊！

王九峰

谢谢朋友，请多指点

王九峰

谢谢朋友，请多批评

敬一兵

这篇文章写得很实在，欣赏！

王九峰

谢谢敬版，在杂文版又遇到您，让我有望外之喜！