1.《康衢谣》。
《古诗源》在例言的开头就说，“《康衢》、《击壤》，肇开声诗。”也就是说，古诗歌是从这里发轫的。
“立我臣民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。”
《尔雅》说，“四达谓之衢，五达谓之康“。所谓康衢，即四通八达的大道。理想之中的大道。
据《列子》记述，尧治理天下50年后，有一次微服游于康衢，即今天山西省的尧都区时就听到当地小孩唱这首歌谣。尧看到百姓怡然自足，非常高兴，于是就“召舜，禅以天下”。
这是一个富有哲学意味的传说。它隐藏了对事物总的思考，而只记述对细节的看法。尧用歌谣拯救了自己。
歌谣的意思是，百姓有衣食，不投机、不取巧，只顺乎自然法则地生活。
今天看来，这样的歌谣如果去除人为的因素外，它所承载的是一种来自民间的心声，绝无媚上邀宠的意味。因为，孩童是自由的，他显现的是自信。天真。
也许，人类从盲目狂热的世界中退出，就意味着回归了本真。这是一种自然主义，跟理想主义有着相同的道德与理性的判断，而绝少痛苦和折磨。
尧舜之朝，天下太平。后来人们就把盛世之歌称为“康衢谣”。
2010年新年来临之际，喜悦之中的韩国评出了属于自己的新年成语：康衢烟月。“康衢烟月”由意为平安的“康”、意为大路的“衢”、意为烟雾的“烟”和意为月亮的“月”组成，所反映的是“月光隐隐照映在繁华大街上的景象”。想象之中，烟波浩渺中的康衢被平和、喜悦之气笼罩，人民安居乐业，安享幸福。
这是一种美轮美奂的景象，期盼之中的盛世嘉年华。
中国的古语被毗邻之国遴选，并被赋予新意，确是汉语的荣光。但是，在国内，汉语乃至千年积淀下的传统却更多地成为一种形式，在网络之中不断地堙没着。沉沦着。这不能不说是一种悲哀。
2.《伊耆氏蜡辞》是一首上古歌谣，选自《礼记》。
“土反其宅，水归其壑。昆虫毋作，草木归其泽”。
蜡，是古代的一种祭礼名称。周朝在每年的十二月举行祭百神之礼，称“蜡礼”，而在蜡礼上所用的祭辞，就是“蜡辞。”伊耆氏，有传说是神农，也有传说是尧舜，但总归是掌管祭祀的头领。
无论官方，还是民间，祭祀都是对众神灵的一种感谢。庙堂之上的，祈求吉祥多多；庙堂之远的，祈祷福田满满。这是中国特色，一直延续至今。但仪式大都简洁、单纯，且明确。
在古朴的周朝，祭祀的重点无疑是关乎民生的农业生产。而土、水、昆虫、草木，则是最有代表性的农业要素了。能够让万物归宗，温文尔雅，则是最良善的愿望。
在这里，祭祀，已经成为一种具有创造力的生活方式，人们借此来找回宏大有力的生存表达。
将流传久远的祭祀歌谣收于《古诗源》，的确体现了古人对诗歌渊源的推崇。那就是“诗，可以兴，可以群”。这是诗歌恒久的创作、记录生活的信念与渊源。
于是，在千年之后，我们又感受了上古先民对于期望改变自身命运和环境的朴素心里。
3.《古诗源》在最后一卷的最后一首诗歌是无名氏的《鸡鸣歌》。
“东方欲明星灿烂，汝南晨鸡登坛唤。曲终漏尽严俱陈，月明星稀天下旦。千门万户递鱼钥，宫中城上飞乌鹊。”
诗歌明朗，清新，让人感受到一种世俗生活的亲切与美好。
那样一个鸡鸣的早晨，就像一首谐音和鸣的交响乐，被灿烂的东方、被飞舞的乌鹊雕琢到了天幕之上。
这是我们彼此都如此熟悉的一种感受和景象，一种对田野、对小城郭生活刻骨铭心的记忆和回望。而让我们通过诗歌的窗口来走进一个诗意盎然的清晨，则是古人的智慧。确切地说，是《古诗源》给予后人的财富想象。
应该惊讶？还是应该惊奇？
“人类的关系，是人类与自身生命的、与在他的生活中扮演最重要角色的个体的联系。”这是凯尔泰斯的话。他是从奥斯维辛集中营出来后，用心瓣当做船桨前行的船夫。想象之中，在即将开启的新的一天，我们仍要无条件地遵守或顺从各种痛楚、各种畅快，与各种不忠。但能够在清晨听到响亮的、警示的鸡鸣，也是幸福的。
如此我们则相信，鸡鸣之中，会有一个静默的天空在向大地展开。这是我们无法逃避的宿命。就像凯尔泰斯说的，“假如你什么都不相信的话，对于活人来说，你已经死了”。
那么，就让鸡鸣之后的一天来临吧。从这一刻起，走出历史暗淡的井底，和乌鹊一起，翔舞，幸福。
《水浒》里的鲁智深在听到隐隐约约的钱塘潮时，收拾好自己的经卷、衣物，对弟子说，他要走了。于是坐化成仙。一生打杀无度的花和尚，竟然落得一个安然而去的结局，确是美好的。因为，他彻底拥有了一个属于自己生活的瞬间。
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