[原创] 涪江之三·白马人记

阿贝尔

涪江之三·白马人记

　　把涪江想象成一棵竹子，火溪沟（也叫夺补河）便是竹子上最繁茂的一棵竹枝，而白马人则是竹枝上最耀眼的一只野鸡。白马人栖息在竹子中部的江彰平原的时候，还不是野鸡，还是伟大的氐，是诸葛亮的武力与谎言让他们开始了长达一千多年的爬柱竿运动。白马人顺着竹子爬啊爬，爬到了江油关，爬到了盘龙坝，直到钻进火溪沟的丛林。

　　今天的白马人还栖息在竹枝上，但竹枝已经衰败，竹叶已经枯萎，就像歌中唱到：“竹子开花了，咪咪躺在妈妈的怀里数星星，星星呀星星真美丽，明天的早餐在哪里？”白马人失去的不是早餐，白马人失去的是一个民族的名字，一个民族的存在。这些被考证为古代氐人的后裔，在一次次民族迁徙中失落了自己。土地，文字，河流，牲畜，名字。而迁徙的过程，又从来都是被驱赶、被屠杀、被欺骗、被利用的过程，伴随他们的是流血、死亡、恐惧、衰败。今天平武县城残留的西城门和城墙以及留在府志上的“镇羌楼”，无不在述说着在时间里化为尘埃的文明的野蛮与血腥。如果白马人还有梦，如果梦真能传达遗传信息，白马人是能够在自己的梦里再现自己血统的悲剧的。可是，也许白马人真无梦了，他们在被一次次宰割之后，丧失了伟大的祖先做梦的机能。

　　上世纪90年代，白马人居住地开放为旅游区之后，我多次去到那里，喝酒唱歌跳舞，看他们跳曹盖，听他们唱酒歌。政府将白马人的舞蹈和酒歌国际化、商业化、通俗化。在我听来，白马人的酒歌却是与垂死的盘羊的哭吼没有分别。盘羊的遭遇，盘羊的命运，就是白马人的遭遇和命运。残存的白马人散居在岷山与龙门山交合地带的深山丛林，行政区划即是平武县的白马、木座、木皮、黄羊，九寨沟县的勿角和甘肃省文县的铁楼。我在白马人的神山前伫立，注视那些赤裸的岩石和生生不息的红松和灌木，感觉到的不是它的神奇与神秘，而是一个民族顽强生存的见证的真实与完整。阳山的红松算不上参天，就像这个拜山的民族，倒是灌木显出了生命力的顽强与绵长。每到6月，几树杜鹃花开在崖上，让我想起白马人头顶的羊毛毡帽上随风摇摆的洁白的野鸡翎。

　　旧时曹盖的意味是真实而深长的。今天不同了，任意复制的曹盖丢失了原本的基因，成为了单一的商业符号。跳曹盖还是旧时旧式的跳法，裹裹裙，羊皮鼓，身体，激情，但却已偏离了本质。一个民族自我的表达沦落成了商业和政治利益的表演。神山得以幸存，取决于一个“神”字。有了森工局，有了伐木厂，原始森林变成了荒山。在白马路，除了神山，很难再看见大树看见森林。在我的理解中，白马人的神山就是唐山人的地震遗址公园。我在祥树寨（jia）、厄里寨和焦西岗行走，出入一栋栋新建的木楼，嗅到的是漂浮的藏文化的气味，在汉字编织的对联旁是买弄风骚的半裸的歌女。我不再指望闻到白马人发达的根系的气味，我只是为它的根系枯萎得如此之快之彻底感到震惊与悲愤。张俐是我在那篇叫《贝》的文章里提及到的白马女子。她的民族名字叫尼嘎早。但还有多少人知道她叫尼嘎早呢？张俐已经成为她正式的代词。然而荣宗尔甲就是荣宗尔甲，吉荻马迦就是吉荻马迦，他们是藏族和彝族的儿子，也自信是藏族和彝族的儿子。尼嘎早是白马人的嗓子，她的美貌也是蓝马鸡和大熊猫无法比拟的。但她没有逃过现代文明的洪流。物质文明。金钱与虚荣。尼嘎早在洒满星光的祥树寨唱背水歌唱酒歌，唱她们自己民族的歌，她本真的声音和性感的腰身让我心颤，但当她唱起流行歌曲，我的心颤就消失了。我是一个时尚的另类，一个文明的背离者，无论是艺术还是肉欲，能激发我的都只有本真与朴素的美。

　　对于我正讲述的民族，我的家族是有罪的，可是在正史的记载中却是功劳。那个考中进士从扬州过来的判官，便是靠了“开疆拓土，兴学化夷，修筑城垣有功”获准世袭的。有功只是对于皇朝，对于大汉，而对于白马人就是罪。世袭使我的一个个祖先开始了730年的土司生涯，而管辖的正是白马番。白马人是代表官府的土司的臣民，也是时时严加防范的敌人，还是他们手里随时可以打出的一张牌。像1371年傅友德来、1644年张献忠来，官府就招募了英勇善战的白马男子参军；像1378年、1392年、1433年、1535等若干次征战松潘北川平定番乱（藏人和羌人），都有白马人战死疆场。这是典型的“以夷制夷”，浓缩了大汉文化的精髓。在被利用的同时，白马人血管里流淌的古氐人的血质也时有蠢动，时不时制造出一两桩民族独立的骚乱，结局自然和天下的番乱一样被镇压。府志记载了1378年土司克服白马路生番、夺取番地数段、获取首级若干的历史事件。克服就是镇压。所谓文明人文明国家没有真诚反思过自己对所谓野蛮人野蛮民族的“解放”的本质是什么、动机是什么、结局是什么，包括美国对印地安人等土著民族的驱赶、屠杀和驯化。文明是一个进化的过程，动力来自环境和一个民族内在的欲望。而今天所谓文明的胜利依旧玩的是动物法则。从时间和空间的绝对存在讲，文明是虚无的，文明之后又怎样？从众生平等的角度讲，原始民族有选择自己原始生活的权利。个人的自私与贪婪演变为民族和国家的自私与贪婪，演变为全球性的人类的自私与贪婪，世界便到了今天。人类遗忘了，文明是有尽头的，我们是有尽头的，就像我们每一个个我，“建设、发展、腾飞、现代化”可以使我们“现在”更舒适更便捷更霸道，但对于将来、对于地球、对于我们的子孙后代则意味着掠夺！

　　白马人从自己的民族走失，流浪在汉藏民族的夹缝，日益变得暧昧、孤独、弱小。今天的白马人穿自己的衣裳，戴自己的饰物，也穿牛仔西装，戴金银珠宝；说自己的番话，也说四川话、普通话；在享受现代文明的同时，他们丢失了记忆，丢失了家园，丢失了生活方式。他们插在毡帽上的白羽毛失去了原本的光芒，成了一个标本一个象征。我不敢说这是一个悲剧，我却感觉得到它的悲剧氛围。这个悲剧是他们的，也是我们的。白马人跟涪江是两个不同的事物，但却有着某种本质的相似，只是白马人的消解经历了一个漫长的过程，就像地球上若干的民族一样，而涪江的消解是迅速的，仿佛在一夜之间——现代的一夜之间。


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敬一兵

极具张力与个性的文字，欣赏！继续期待你的续篇，问好！

浇洁

轻松\博而有思想.问好!

陌笛

娴熟的笔，真让人羡慕。问好阿贝尔！

修江

作为新散文的代表，阿贝尔的文字无疑具有一种来自生命深处的探问，文字极具穿透力。

高迎春

现代文明，吞噬着大片的原始森林，也轻轻易易地同化了弱小的民族。从这个角度上讲，阿贝尔可谓高瞻远瞩。

若荷

问好啊兄！

阿贝尔

一兵: 会再写一点.
浇洁:那就好.
陌笛:不客气.
修江:汗颜啊
迎春:什么高瞻远瞩?一点观感,笑话了.

雨夜昙花

“我不敢说这是一个悲剧，我却感觉得到它的悲剧氛围。”

读来，有深沉厚重之感。

小楼一夜听春雨

读来更觉少数民族的未来堪忧啊

晃荡的阿强

章!

安永红

很有民族意味！

言子

要一直写到绵阳啊！问好！