散文的抒情
散文是一种除了诗歌以外的另一种抒情文体，这好像是公认的。
散文的抒情烈度，虽然不如诗歌那样来得强烈，但至少比小说来得强烈。古今中外，几乎不存在不抒情的散文，哪怕一个人把感情藏得再严，一旦进入散文的叙述，感情的火花总是包不住的。
散文的抒情特质，绝不是哪一位高人心血来潮规定的，而是来自天意——人是感情动物。感情虽然不能说是人类的专利（一些动物重感情的），但一个人的感情质量高低，却规定了一个人的幸福质量。人类，无论是原始人类，还是当今的今人，在活着就要追寻幸福。追求幸福是人的本能，幸福的标杆之一，即是感情的圆满。散文，作为文学的一个分支，得到的感情资源，一是人类之间的互助，二是来自对环境的审美，也会很强的审美愉悦。文学中的诗歌和散文，大部分是在写作者感情满满的时候写作的，离了这个村，就没有这个店。
中国现代散文的开山者之一的周作人，在白话文写作之初，就极力去“实现散文情结从极化到淡化的转变”（范培松的话）。如今现代散文发展了一百多年了，如果还混迹于感情粗粝，而不究其细节，真的是一种悲哀。散文的抒情确实有强度之区别，人们在日常生活里抒发感情是淡淡的，比如即使是一年未回家在外打工的儿女，父母见到后，也是淡淡的一句“回来了？”很少有夸张的拥抱。散文里的抒情应该向生活学习，感情尽管可以飞扬，也要节制一些，甚至是引而不发。大凡散文高手，每逢抒情，必见节制，而非泛滥。对于泛滥成灾的抒情，因为抒情抒发得过了，反而不会在读者心灵上留下什么痕迹；倒是那些引而不发的抒情，像是一根刺，牢牢地扎在读者心坎上。抒情收敛一些，是为了给读者留下更大的写作空间。写文字，不去隐喻和象征，并非要把大实话说尽，更不能说绝，要留一些空白给读者。
总起来说，在散文里抒情，一定要做到——得体。得体地抒情需要一个平台，这个平台就是散文叙述的基本事实。这个“事实”存在于生活中，是感情的载体和承受体。如果散文缺乏了真实的事实，抒情就会成为无本之木，无源之水。散文里的事实就是以“真实”的状态存在，事实就是真实，但还不是“命名”，对于事体的命名是要经过写作者精神过滤的。也就是说，精神寓藏在事实；精神又是从事实中分离出来的，成为一种富有个性存在的“物质”，这样的“物质”不是从天上掉下来的，大都是在平常的人和平常的事中抽出的感情亮点。这样的亮点，会在读者心中形成灯塔，而那些虚伪和刻意拔高的东西，往往会受到读者的唾弃。
也就是说，不管是“过去时”的古代生活，还是鲜活的现代生活，都需要写作者诚恳地对待。散文需要生活基本事实，这样的事实是从“生活流”中流出来的，而非作者的知识堆砌，不是掉书袋。散文是感悟和情感的结晶，从来不接受知识的堆积，可叹有些作者在散文中，挖空心思地堆砌知识资料，好像不这样做，就显得自己没有学问似的。要知道，堆砌资料的结果，恰恰把活生生的思绪和感情禁锢住了，使得散文显得呆板，苍白无力。小说在塑造人物的时候讲究“这一个”，散文写作也是讲究“独特的感悟和独特的发现”，如果没有独特性，散文就无立足之地。
在阅读散文的时候，会发现，如果散文所选的历史真实不清晰，散文就会发“飘”，读者会不接受，或者采取“敬而避之”的态度。优秀的散文所选生活素材，有的时候会形而上一些，不是具体的生活物象，读者读的时候，即使一下子读不懂，也会意会得到。优秀散文常常有这样的“弦外之音”，很够味。散文的抒情，一定是在基本事实基础上的抒情，如果基本事实选择的不清晰，细节也选择不当，散文就“以空对空”了，成了标语口号，哪个爱读啊？可悲的是，许多散文作者，总是忘记“基本事实”这个铁律，侥幸地选取历史上的名人事迹以及言语为自己的散文遮丑。有些作者喜欢在散文里酝酿一些豪言壮语，说事，喜欢往大处说，抒情抒得天花乱坠，而散文里的最本真、最朴实的东西，反而被丢掉了。
古人曰，为文要“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。散文文本里有了基本事实，抒情才会显得结实可靠。但是，有了基本事实，抒情就一定能成功吗？非也。这就涉及到你选择的基本事实是不是本人的经历，本人是否在场（即使是身体不在场，精神也要在场）？这个基本事实是否在你的心理翻来倒去，成了一种“情结”？在中国现代散文的发展史上，建国后的十七年，乃至再往后一段时间，散文的抒情稍显虚假，几乎所有的写作者在散文文本里都要代“工农兵”发言，这样恰恰失去了散文个性。散文的生命力，在于一个生命个体对于生活和生命的感觉，没有个性，就没有共性；没有个别性，就没有感染力。要知道，写作者在散文里的抒情，绝不是代表某一个群体发言和抒情，而是抒发个人的一己之情——如果违反了这个原则，散文就不再是散文，而是别的什么了。
尼采说，一个作家身上，不仅有自己的精神，还有朋友们的精神。一个散文写作者，有了自己的精神，才能真实地选材，才能精当地抒情。抒情的事情和一个美丽女子的长相相似，姣一份则美，过一分则丑。对于一篇散文来说，无抒情就显得呆板，抒情泛滥就丑陋，这确实是值得好好拿捏得的。
《散文中人物的魅力》
在散文中如何摆布人物，永远是散文家的难题之一。
在很多散文写作者看来，散文是远离人物的，散文是抒情的，散文是即物的，散文是呈现历史事件的，一旦散文中有了人物，仿佛就有了小说的嫌疑。殊不知，散文中的抒情是人的抒情，散文的中的即物，是对人“物”的感觉，散文中的历史事件，是写作者对于历史事件的再发现，如果没有发现，散文就真的成了资料堆砌了。
散文里有没有人物，反映了一篇散文有没有人性的深度。仅从抒情来看，抒情是抒发内心的感情，还是抽象地代替“时代发言”？这也是真伪散文的界限之一。散文里的人物魅力，首先是作者的人格魅力。一个内心有大美的作家，总不忍用虚情假意去忽悠读者。文章千古事，总会留下一些真话和真情。其次是写作风格，散文中的人物，如果有魅力，一定会逼近人性的抓挠处。再其次，是写作者一定要有读者，作者不可以把读者认作愚氓，而是可以交心的兄弟姐妹。写作者因为眼中有人，作品才会闪出人性的光芒。
人类历史的发展线条中充满了人的踪迹。散文写作无法远离人的精神生活和物质生活，也就是说，无法离开人性的感觉。写作者在散文里孜孜不倦地书写人的心灵，人的曲折，人的心量，乃至人的隐私，都是扣住了人性的主题。散文里的“人”，一是写宏观，写的时候就自由多了，即使是写花，写草，写猫，写狗，也渗透着人格观照；这样的散文，在中国现代散文发轫之初，在周作人那里已抵达较高的境界。其次是狭义的“人”，直接写人的感受，这又纷呈两类，一类是作者抒发个人对生命的体验，二是去写存在于客观世界的活生生的人物。在散文里的写这类人物，说起来容易，其实难写，弄不好就被贻笑大方。
鲁迅先生写的散文，不仅写心量，也是有人物的——生活里的人物，如闰土、阿长、三味书屋的教书先生、日本的藤野先生等；也有在学潮里的人物，比如刘和珍、左联牺牲的烈士等，当然也论战的人物，比如郭沫若、梁实秋、林语堂…..总之人物很多。我们如今的作者，写散文很怵写人物，一旦写到人物，就发呆，展不开手脚，更不要栩栩如生了，因此，就避开人物直接去写“事件”。其实，历史事件也无法离开历史人物，只是由于年代久远，历史人物对历史事件的作用被虚化了，或者被概念化了。很多历史人物现成的脸谱化，确实是把散文作者害得不轻，很多作者不愿意动脑子，直接把现成的历史“结论”搬进了散文，显得分量很轻。
其实，散文中写了人物，更便于呈现人性的温度。在散文里写人物，并不用举着高音喇嘛说话，不用板起面孔吓人，要知道人不容易被吓死，反而容易被感动“死”。可惜 ，很多作者写散文忘记了“感人”这个最起码的标准，好像在文本里列举资料多了，就可以当一次“权威”，好像用了几段“孔子曰”，自己就成了孔子。中国古典散文里的人物魅力十足，我们总是可以从散文的文本后面看到人的踪影。在这里，有一个误区，好像现代散文使用了白话以后，就与古典散文一刀两断了，殊不知，许多优秀的古典散文至今发放者人性的光芒。比如诸葛亮的《出师表》，比如苏轼的《赤壁赋》，比如王安石的《读孟尝君传》等，让我们看到了人格操守，看到了活着的境界和做人底线。
在散文里写了人物，并且人物具有人格魅力，好像是“这一个”，但“这一个”却从一个侧面体现了公共精神，其中包括民族精神和人类文明的精神。人物有人格魅力，才能体现人类生活的正能量。当然，散文里的人物不尽是正能量的，也会有负能量的，关键在于作者的态度，比如鲁迅先生在作品里小心翼翼纠正的民族的“国民性”，便不是正能量的东西，而是民族的“劣根性”。从表面看，这样的文字像是自我揭短，颇为尴尬，但是写人物的散文无法避开这些，真实地去写生活里实际存在的人物，不管他们虚伪还是高尚；不管他们体现的正能量多，还是负能量多，写出来了，就成了一面镜子。
浙公网安备 33010802003832 )
发表于 2016-4-17 11:19
收藏
楼主
，领会学习并致谢！