幽默的孔子(附:林语堂——论孔子的幽默)

远牵

　

　　林语堂说，幽默是一种从容不迫达观态度。

　　孔子六十岁的时候，还像年轻人一样，在燥热的理想主义推动下周游列国，希望兜售自己的“仁”理论，虽然到处碰壁却不愿轻易放弃。当他到了郑国，与弟子们走散了，一个人站在郑国都城东门。子贡找孔子，有人对他说：“东门有个人，他的额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，可是从腰部以下比大禹短了三寸，一副狼狈不堪、没精打采的样子，真像一条丧家狗。”见到孔子后，子贡原话转述给了孔子。孔子欣然说道：“他形容我的相貌，不一定对，但说我像条丧家狗，差不多，差不多。”

　　如果是后世的儒者，别人形容自己是丧家狗，估计早就恼了，可孔子却“大度、坦然”地予以承认，看到这样的孔子，很多人恐怕会大跌眼镜吧。人们心目的孔子多是这样的：恭敬、严肃、威严、沉重、深邃，一本正经甚至像唐僧一样道貌岸然、罗嗦人烦……尤其孔子一天天被捧上神坛，以至成为“大成至圣文宣王”后，在后人的心目中他更是不食人间烟火而正襟危坐、不苟言笑的“夫子相”。其实，与后世儒生给人的呆板、冷峻形象不同，孔子虽然庄重，却是一个浑身充满着幽默感的人，那是一种让人“近之也温”的大气、智慧、乐观和风度。

　　有一次，孔子和弟子在路上碰到一个老乡，那人“恭维”他说：“孔子你可真了不起，学问广博得很，但是你究竟有专长呀”，孔子听说了，嬉笑着对自己的弟子们说：“我干什么呢？当射手呢，还是赶马车呢？我还是赶马车好了。”这种近似无厘头的自嘲，让人看到孔子的俏皮、戏谑的语气和神态。别人不无讽刺地说他“博学无所成名”，孔子并不在意，他曾经表白过，“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之;如不可求也,从吾所好。”赶马车的自嘲中，一个理想主义者的大度、达观立现。

　　中国现代的幽默大师林语堂也认为，“反是孔子个人温而厉，恭而安，无适，无必，无可无不可，近于真正幽默态度。孔子之幽默及儒者之不幽默，乃一最明显的事实。”

　　孔子是个充满热情，具有“知其不可为而为之”的理想主义者，一生虽然并不如意，但并不阴郁沉重，总能迅速从失败的阴影中走出来，以自己的坚韧、风趣、幽默让自己和徒弟们的生活富有情趣。

　　“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这是悠然自适“吾与点也”的孔子，他积极进取，《论语》记载“子于是日哭，则不歌。”可见他歌不离口，“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”也就是说，见到唱得好的，一定让人家再唱一遍，然后跟着唱和。

　　正是这样一个充满生活情趣的阳光孔子，不仅敢于嘲讽幽默自己，对于学生和他人也不时露出幽默的机智。某天，他到自己的学生子游当“县长”的武城，听到弹琴瑟唱诗歌之声。孔子莞尔一笑，“割鸡焉用宰牛刀。”意思是说，治理这么小的地方，用得着诗教么。比孔子小四十五岁的子游当然理解不了孔子的幽默，严肃地说：“你从前可说过的，做官的人受教育就会多仁爱心，老百姓受教育则容易被管理。”面对子游一本正经拿出孔子以前的话来驳斥他，孔子说：“你们几个人，子游说的对，我声明刚才说的话不过开玩笑罢了。”可以想见，孔子说这话的时候脸上一直挂着慈祥微笑的幽默样子。

　　如果以“人同此心”的平常心，而不是顶礼膜拜的态度揣摩《论语》，孔氏幽默可以说是一大特征。孔子的幽默、玩笑连最老实、听话的学生颜回都不“放过”：“我整天与颜回谈说讲学，他从不反对，像个傻子似的。等他回去后自己研究，也能有所发挥，颜回其实不傻啊。”原来我以为你是个呆头呆脑的傻子，原来不是啊！幽默中透露着深深的喜爱。

　　孔子曾经专门拜见过名声不好却把持着卫国实权的国君夫人南子，小他九岁的学生子路对此很不高兴。孔子是老师，见个国君宠爱的女人，希望通过她得到重用，本没有什么过错，学生有什么“意见”，孔子大可不必重视。但孔子却对子路一本正经地发誓说：“我假若不对的话，上天一定厌弃我！上天一定厌弃我！”严肃之中，却让人感觉到其中的幽默、俏皮。

　　孔子经典的幽默是一次对待一个名叫孺悲的人。他来找孔子，孔子却不想见他，孔子托辞说有病，见不了。按说不见就不见了，此刻孔子却做了一件让人无法预料的事情。门人走出门去，正准备传话，嘿，孔老夫子竟然在屋里把瑟拿出来，一边弹奏，一边唱将起来！——故意让屋外的孺悲听见，我不仅在家，并没有病，只是不想见你而已。

　　同类的事情还有一次。当时的一位权臣的管家阳货想要孔子去见他，孔子不愿意去，他就送孔子一个煮熟的小猪。而孔子专门等着某一天阳货不在家的时候，去对其馈赠进行拜谢。

　　林语堂说，“最上乘的幽默，是属于“会心的微笑”一类的。”孔子这种故意的幽默就是这样的吧，没有幽默细胞的人不仅做不出来这种事情，恐怕理解都很难。孟子曾经说过：“教亦多术也。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”孔子不见并故意让人知道，在莞尔之余，也是该有如此深意的吧，这显然是更高层次的幽默。当然前提是孺悲、阳货们有羞愧之心。

　　在轻松的自嘲、寓意深刻的教人之外，孔子还有一种更上乘的“黑色幽默”。有一次，鲁国当权大臣季孙季桓子问孔子，“你的两个学生子路和冉求可谓大臣吗？”季桓子家是鲁国的世家，其父亲还把国君逐到国外流亡而死，孔子对他的回答就颇有“技巧”和“艺术”了。孔子说：“我还以为你是问谁呢，是问由和求啊。我所谓的大臣是以仁义待君主者，如果行不通，就会辞职。由与求只能说是有一定才能的臣属。”季桓子说：“那么，他们一切会顺从上级么？”孔子不直接回答，而是说：“弑父与君，亦不从也。”季桓子问孔子他的学生是否听话，孔子却说不会跟着他弑父杀君，在这种事情时有发生的春秋时代晚期，孔子的幽默回答，是一种黑色的沉重。

　　理想主义，教人论世，但不失幽默和人生情趣，这就是孔子。陈丹青曾认为鲁迅很好玩，其实是鲁迅幽默；孔子不乏幽默，也是其烟火味的好玩之处。

　　附:林语堂——论孔子的幽默

　　孔子自然是幽默的。论语一书，有很多他的幽默语，因为他脚踏实地，说很多入情入理的话。只惜前人理学气太厚，不曾懂得。

　　他十四年间，游于宋、卫、陈、蔡之间，不如意事，十居八九，总是泰然处之。他有伤世感时的话，在鲁国碰了季桓子、阳货这些人，想到晋国去，又去不成，到了黄河岸上，而有水哉水哉之叹。桓魋一类人，想要害他，孔子“恒其如予何”的话，虽然表示自信力甚强，总也是自得自适君子不忧不惧一种气派。为什么他在陈、蔡、汝、颖之间，住得特别久，我就不得而知了。

　　他那安详自适的态度，最明显的例子，是在陈绝粮一段。门人都已出怨言了，孔子独弦歌不衰，不改那种安详幽默的态度。他三次问门人：“我们一班人，不三不四，非牛非虎，流落到这田地，为什么呢！”这是我所最爱的一段，也是使我们最佩服孔子的一段。有一次，孔子与门人相失于路上。后来有人在东门找到孔子，说他的相貌，并说他像一条“丧家犬”。孔子听见说：“别的我不知道。至于像一条丧家狗，倒有点像。”

　　须知孔子是最近人情的，他是恭而安，威而不猛，并不是道貌岸然，冷酷拒人于千里之外，但是到了程朱诸宋儒的手中，孔子的面目就改了。以道学面孔论孔子，必失了孔子原来的面目。仿佛说，常人所为，圣人必不敢为。殊不知道学宋儒所不敢为，孔子偏偏敢为。如孺悲欲见孔子，孔子假托病不见，或使门房告诉来客说不在家。这也就够了，何以在孺悲犹在门口之时，故意取瑟而歌，使之闻之，这不是太恶作剧吗？这就是活泼泼的孔丘。但这一节，道学家就难以为解释。朱熹犹能了解，这是孔子深恶而痛绝乡愿的表示。到了崔东壁（述）便不行了。有人盛赞崔东壁的“洙泗考信录。“我读起来，就觉得赞道之心有余，而考证的标准太差。他以为这段必是后人所附会，圣人必不出此。这种看法，离了现代人传记文学的功夫（若LyttonStrochey“维多利亚女王传”那种体会人情的看法），离得太远了。凡遇到孔子活泼泼所为示能完全与道不定时想符合，或言宋儒之所不敢言（“老而不死是为贼”），或为宋儒之所不敢为（“举杖叩其胫”，“取瑟而歌，使之闻之”），崔东壁就断定是“圣人必不如此”，而斥为伪作，或后人附会。顾颉刚也曾表示对崔东壁不满处。“他信仰经书和孔孟的气味都嫌太重，糅杂了许多先入为主的成见”。

　　谈论语，不应该这样读法。论语是一本好书，虽然编的太坏，或可说，根本没人敢编过。论语一书，有很多孔子的人情味。要明白论语的意味，须先明白孔子对门人说的话，很多是燕居闲适的，脱口而出的话，幽默自得的话，甚至开玩笑的话，及破口骂人的话。

　　总而言之，是孔子与门人私下对谈的实录。最可宝贵的，使我们复见孔子的真面目，就是这些半真半假，雍容自得的实录，由这些闲谈实录，可以想见孔子的真性格。

　　孔子对他门人，全无架子。不像程颐对哲宗讲学，还要执师生之礼那种臭架子。他一定要坐着讲。孔子说：“你们两三位，以为我对你们有什么不好说的吗？我对你们老实没有？我没有一件事不让你们两三位知道。那就是我。”这亲密的情形，就可想见。所以有一次他承认是说笑自豪感而已。孔子到武城，是他的门人子游当城宰。听见家家有念书弦诵的声音，夫子莞尔而笑说：“割鸡焉用牛刀。”子游驳他说，夫子所教是如此，“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”孔子说：“你们两三位听，阿偃是对的。我刚才说的，是和他开玩笑而已。”（“前言戏之耳。”）

　　这是孔子燕居门人对谈的腔调。若做岸然道貌的考证文章，便可说“岂有圣人而戏言乎……不信也……不义也……圣人必不如此，可知其伪也。”你看见过哪一位道学老师，肯对学生说笑话没有？

　　论语通盘这类的口调居多。要这样看法才行。随举几个例：言志之篇，“吾与点也”，大家很喜欢，就是因为孔子作近情语，不作门面语。别人说完了，曾口欧以为他的“志愿“不在做官，危立于朝廷宗庙之间，他先不好意思说。夫子说：”没有关系，我要听听各人言其志愿而已。“于是曾口欧砰訇一声，把瑟放下，立起来说他的志愿。大约以今人的话说来，他说：”三四月间，穿了新衣服到阳明山中正公园。五六个大人，带了六七个小孩子，在公共游泳池游一下，再到附近林下乘凉，一路唱歌回来。”孔子吐一口气说，“阿点，我就要陪你去。”或作“我最同意你的话。”在冉有公西华说正经话之后，曾口欧这么一来放松，就是幽默作用。孔子居然很赏识。

　　有许多论语读者，示能体会这种语调。必须先明白他们师生闲谈的语调。读去才能意思。

　　“御乎射乎？”章——有人批评孔子说“孔子真伟大，博学而无所专长”。孔子听见这话说：“教我专长什么？专骑马呢？或专射箭呢？还是专骑马好。”这话真是幽默的口气。我们也只好用幽默假痴假呆的口气读它。这哪里是正经话？或以为圣人这话未免杀风景。但是孔子幽默口气，你当真，杀风景是你，不是孔夫子。

　　“其然，岂其然乎？”章——孔子问公明贾关于公叔文子这个人怎样，听见说这位先生不言、不笑、不贪。公明贾说，“这是说的人张大其辞。他也有说有笑，只是说笑的正肯合时，人家不讨厌。”孔子说，“这样？真真这样吗？”这种重叠，是论语写会话的笔法。

　　“赐也，非尔所及也”章——子贡很会说话。他说：“我不要人家怎样待我，我就这样待人。”孔子说：“阿赐，（你说的好容易。）我看你做不到。”这又是何等熟人口中的语气。

　　“空空如也”章——孔子说：“你们以为我什么都懂了。我哪里懂什么。有乡下人问我一句话，我就空空洞洞，了无一句话作回答。这边说说，再说说不下去了。”

　　“三嗅而作”章——这章最费解，崔东壁以为伪。其实没有什么。只是孔子嗅到臭雉鸡作哎不肯吃。这篇见乡党，专讲孔子讲究食。有飞鸟在天空翱翔，飞来飞去，又停下来。子路见机说，“这只母野鸡，来的正巧。”打下来献给孔夫子，孔夫子嗅了三嗅，嫌野鸡的气味太腥，就站起来，不吃也罢。原来野鸡要挂起来两三天，才好吃。我们不必在这里寻出什么大道理。

　　“群居终日”章——孔子说：“有些人一天聚在一起，不说一句正经话，又好行小恩惠——真难为他们。”“难矣哉”是说亏得他们做得出来。朱熹误解为“将有患难”，就是不懂这“亏得他们”的闲谈语调。因为还有一条，也是一样语调，也是用“难矣哉”，更清楚。“一天吃饱饭，什么也不用心。真亏得他们。不是还可以下棋吗？不棋用心思，总比那样无所用心好。”

　　幽默是这样的，自自然然，在静室对至友闲谈，一点不肯装腔作势。这是孔子的论语。有一次，他说，“我总应该找个差事做。吾岂能像一个墙上葫芦，挂着不吃饭？”有一次他说，“出卖啊！出卖啊！我等着有人来买我。（沽之哉，沽哉，我等贾者也。）”意思在求贤君能用他，话却不择言而出，不是预备给人听的。但在熟友闲谈中，不至于误会。若认真读它，便失了气味。

　　孔子骂人也真不少。今之从政者何如，孔子说：“噫，斗筲”是盛米器，就是说：“那些饭桶，算什么！骂原壤”老而不死是为贼”。骂了不足，还举起棍子，打那蹲在地上的原壤的腿。骂冉求“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”真真不客气，对门人表示他非常生气，不赞成冉求替季氏聚敛。“由也不得其死然”，骂子路不得好死。这些都是例。

　　孔子真正属于机警（Wit）的话，平常读者不注意。最好的，我想是见于孔子家语一段。子贡问死者有知乎。孔子说，“等你死了，就知道。”这句话，比答子路“未知生，焉知死。”更属于机警一类。“一个人不对自己说，怎么办？怎么办？我对这种人，真不知道怎么办。（不曰如之何，如之何者，吾未如之何也已矣。）”“知之为知之，不知为不知，是知也。”也是这一类。“过而不改，是谓过矣。”相同。“不患人之不已知，求为可知也。”——这句话非常好。就在知字做文章，所以为机警动人的句子。总而言之，孔子是个通人，随口应对，都有道理。他脚踏实地，而又出以平淡浅近之语。教人事父母，不但养，还要敬，却说“至于犬马，皆能有养”，这不是很唐突吗？“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”这是说“如果成富是求得来的，叫我做马夫赶马车，我也愿意。”都是这派不加修饰的言辞。好在他脚踏实地，所以常有幽默的成分，在其口语中。美国大文豪CarlVanDoren对我说，他是欣赏孔子一句话，就是季文子三思而后行。孔子说：“再，斯可矣。”这真正是自然流露的幽默。有点杀风景，想来却是实话。

远牵

孔子见到唱歌唱得好的，一定让人家再唱一遍，然后跟着唱和。

艾桃

了解了孔子的幽默，挺有收获，谢谢分享。

槐下客

抓住一点展开分析，深刻，写出了真正的孔子的一面。问好作者。