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[转贴] 孟子说自求多福

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发表于 2019-10-6 23:57 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 远牵 于 2019-10-7 00:05 编辑

        
        孟子说“忧患兴邦,安逸亡身”,又说“人则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡”,一个国家,没有内忧外患,没有困难,就容易灭亡了。家庭、个人事业,又何尝不是如此?

  孟子指出齐国这种“般乐怠敖”的风气会为将来招致祸害,所以他到了齐国,力劝齐宣王行王道,不是没有理由的。他在这里对齐国所作的评论,就说明齐国该行王道的原因了。

  于是他下了一个定论,也在人生哲学上给后世一个重要的启示,就是“祸福无不自己求之者”。

  个人、家庭、国家、世界的灾“祸”,未必是神力所降;至于“福”,也不是上天所赐,都是自己造成的。

  由此看来,有人会说孟子不信神,不信上帝,不信菩萨。孟子究竟信什么?他是有神论或无神论,我们暂且不论,但是孟子这句话正是世界上任何宗教所奉行的最高宗教哲学。

  你信上帝而不做善事,上帝也拿你没办法,上帝与你接不上线的;信佛的,就姑且算是唯心吧,但明明说心即是佛,此心不正、不善,求菩萨也是枉然。

  撇开宗教不谈,福与祸,不是外来的,的确都是自己求来的,求福则得福,求祸则得祸。行仁则是求福,不仁则会招祸,这是孟子此处的看法,也是今古不移的定论。不仁者,他既自绝于人前,那别人为何要反过来帮助他呢?若做了,这不是自己找罪受嘛!

  说到这里,孟子又举出《诗经•大雅•文王》里说的,“永言配命,自求多福”,这是千古流传、符合天命的真理名言。这两句话,只有八个字,但这是中国文化本有的精神,包括宗教、哲学以及人生生命价值的因果观,同时更是破除千古迷信的宿命论的重点。

 
  什么叫“永言”?永久千古不能变动的名言,万古长新,永恒的。

  “永言配命”,配合一般人对命运宿命的观点。一般人认为有一个不可知的力量做主,如上帝、佛、菩萨、阎王等,以为命运有鬼神做主。上古文化,老祖宗告诉我们是“无主宰”的,配合大家了解一切生命、天下、国家的大势命运是“无主宰、非自然”的唯心所造。

  因此要想真正改变自己的命运,不是靠他力,不是靠上帝、佛、菩萨,是靠自己“自求多福”,这是破除一切迷信的真言。

  人,只要努力,一分耕耘就有一分收获。你感觉这个社会对你不适合,哪个朋友与你处不好,都是自己的原因。所以先反求诸己,反省自己,不要怨社会、怨朋友,要严格检讨自己,找出原因,这就是“自求多福”。

  孟子又引证《书经》上《商书•太甲篇》说:“天作孽,犹可违;自作孽,不可活。”

  如台风、地震、水灾、旱灾、火灾等,这些天然的灾害,有时还可以逃得过;但是自己造的孽,如放、僻、邪、侈这些罪过,如影随形,逃不掉的。

  “不可活”的“活”,《书经》作“逭”字,就是自己造孽所得的祸害,想逃也逃不了。所以《诗经》、《书经》所记载的这些话,就是“祸福无不自己求之者”的意思。

  上面所讨论的两节,在中国文化中都是人生哲学、政治哲学的大经大法,以现代名词而言,是至高的真理。我们做人、齐家、处世,对这些原则都要特别注意。

  像前面说的,既怕潮湿又偏偏要住在低洼地带,为什么不搬?自己不求转变,安于习惯,谁也帮不了。

  好像佛学所说的一样,明明知道众生皆是佛,我是众生,当然我也可以成佛。但是,我何以不能成佛呢?因为不能自己转变,所以别人也转不了你。

  须知古今中外任何政治理想的终极目的,都是要使社会安定,人民丰衣足食,进而求得富强康乐,达到国强民富,然后而至于天下太平,这是不易的定则。

  至于任何政治主张、政体制度,都是因时因地的救时方剂,都是为达到政治理想的最高公德的方法,但也是随历史社会的演变而变更,这些还是次要的事。

  反之,即如孟子在前面《梁惠王》章中对邹穆公所说的,“凶年饥岁,君之民,老弱转乎沟壑,壮者散而之四方者”,这是天灾,再加上诸侯相互侵略,连年战伐,天下大乱,便是民不聊生的景象了,这就是人祸。

  其实,全部人类社会的历史,都在这两种大情况之下互相消长,反之复之,永远是如此矛盾发展的。
发表于 2019-10-12 11:40 | 显示全部楼层
向牵版报个道,开始跟你混了,最近开始对这拨老头感兴趣了。作为版主的跟班儿,什么指点江山的活儿你就干干吧,拖地擦桌的就让我来吧
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