设为首页收藏本站

中财论坛

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

查看: 273|回复: 0

[转贴] 孟子的圣贤气象

[复制链接]
发表于 2020-3-20 13:19 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 远牵 于 2020-3-20 14:41 编辑

  在儒者看来,一个人内在是什么,必难以隐藏而显著于外,对外界产生相应的影响与作用。故《大学》曰:“诚於中,形於外。”至于奸诈之徒、虚伪之辈,其成于内,未必立即显著于外。但这必然是暂时的,自长久观之,其奸诈,其虚伪,必难以隐藏而显著于外,此为定然也。

  1.圣贤具天地之气象

  圣贤气象就是天地气象,天地气象就是圣贤气象。圣贤之智慧如天之高远,难以称量。正如子贡赞其师曰:“他人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。”子贡另一赞曰:“夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也。”其“无得而逾焉”“不可及也”之赞,皆在赞孔子之智慧如天之高远。圣贤之道德如地之深厚,运载万物,同样难以称量。圣贤之气象同具天之高远与地之深厚,故圣贤气象即天地气象也。孟子所言的“上下与天地同流”“养吾浩然之气”之“大丈夫”境界,同样是指此内定外静之圣贤化境和描述圣贤特有的天地气象。

  2.观圣人,可体悟天地之德

  一日,北宋大儒程颐先生的一个门生对程子说:“观天地,则知圣人。”意即通过观察天高地厚之气象,便可体悟出圣人之境界。

  程颐听后说:“不对,应是观圣人,则知天地。”意即天地玄远,莫知高厚,但我们通过圣贤之气象,便可亲切而真实地体悟出天地之德了。

  “观圣人,则知天地”这句话里,还暗含着儒家对人在宇宙中是何地位的看法。在儒者看来,人是宇宙之主宰、万物之灵长,有着无上之尊严。天地因为孕育了人类——尤其是圣贤,方使其存在有了价值;天地因为给圣贤提供了彰显德智的舞台,方使其存在有了意义;天地因为被圣贤彰显而出的心体、性体所含化,而获得了圆满与至善之境界,获得了再次认识自己、反观自己、超越自己、创造自己和回归自己(即康德所言的回归于物自体——万物回归其自己,也即儒家所言的回归心体、性体)的机会。

  3.究竟而言,实是圣贤成就了天地

  就现象而言,似是天地成就了圣贤,但究竟而言,实是圣贤成就了天地!若天地万物无圣贤之德之智以照耀之,显扬之,天地虽有日月,却依然万古长夜,其存在仅仅成一纯形式的存在、空洞的存在、死寂的存在、暗哑的存在。自圣贤出世,以其心性之光、生命之光、德智之光照彻天地,将天地万物内在之价值与意义发明出来。在此价值与意义之指引下,物各付物,万物各归其位,各伦其序。父父子子,君君臣臣,父归父位,子归子位,君归君位,臣归臣位。依此类推,一切事物皆各得其位,皆各归其位。“天地位焉,万物育焉。”(《中庸》)当天地各归其位之时,方是万物生生不息、孕化无穷之际。

  万物各归其位,各伦其序,就是《大学》此处所言的定而后能静的“静”。故知,静者,天地气象之义,庄严国土之义,圣贤化境之义,物各付物之义。“定而后能静”的这个“而后”,是逻辑上的前后之后,不是时间上的前后之后。内定与外静之关系是逻辑关系,不是时间上的先后关系。接下来的“能静”“能安”“能虑”“能得”与“知止”以及“有定”之关系,都是逻辑关系,不是时间上之先后关系。止、定、静、安、虑、得,如同戒定慧三位一体、一体三位那样,它们相互间也是六位一体、一体六位之关系。
孟子的浩然之气,就是孟子身上的圣贤之气,所谓一身正气,两袖清风,我们可以从以上方面的儒学义理,进一步领会孟子的圣贤气象。

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

展开

联系管理员|小黑屋|手机版|Archiver|中财网站 ( 浙ICP备11029880号-1     浙公网安备 33010802003832 )  

GMT+8, 2020-4-7 19:12 , Processed in 0.025771 second(s), 23 queries , Gzip On.

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表