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[原创] 读孟(4)君子仁术

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发表于 2012-4-1 19:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
读孟(4)君子仁术





  孟子反感提“齐桓、晋文”等霸主的事情。即便齐桓公的后代邀请他谈一下,他也很不客气的回绝了。这也并不是孟子的个性:仲尼之门,五尺童子羞称五霸(董仲舒语)。因为,所谓霸主,首先是通过武力来征服天下,这是为儒门学者所大不耻的。他们反对霸道,提倡“王道”。

  并且,孟子认为齐宣王完全可以王道天下。其理论根据就是从一件小事可以得出。

  说,前不久,齐宣看到堂下牵过一头牛,说是要杀死,用来祭祀了。宣王就很难过,哎呀,你看这头牛哆哆嗦嗦的,多可怜啊。不要杀它……

  孟子就由此推断,宣王是个很有同情心的人(“同情”这个词,在后世多被使用在怜悯。实际上,从字面来看,所谓同情,就是对于另一方的情绪有同感,即感同身受的意思。这与儒家所提倡推己及人的忠恕之道最为贴近。)既然对于一个畜生都可以这般同情,推广开来,对于黎民百姓也可以同情。能够体谅同情百姓者,必然能得到天下百姓的支持。保民者而不能王,这是不可能的事情!所以仁者无敌,所以仁者可以王天下。

  孟子的这套理论很美妙,也很有鼓动性,当然也有很大的合理性。这里,我们不多挑剔。只是其中有个细节,每次读来,心里总有些不太舒服。

  上面讲到,宣王看到牛临死前战栗恐惧的样子,就不忍再杀死。但祭祀的事情又不能荒废,怎么办呢?他的办法是让人另找一只羊来代替好了!

  牛是怕死的,那么羊就不怕吗?牛是应当同情的,那么羊就该死吗?而孟子给出的解释是:不妨事。因为你只看到了牛,没有看到羊。所以并不影响你的同情心。孟又佐证说“君子远庖厨”也是这么回事。这就叫做“仁术”。

  看到这里就总觉得不舒服。又有朱熹解释所谓“术”就是“法之巧者”。也就是说,我们君子是同情那些牲畜的,不忍心看着他们死,但还是要吃他们的肉。怎么办呢?当厨房里的师傅杀他们的时候,我们躲的远些就好了,等煮熟了再回来。――那你也不用跑的太远,只需把眼一闭,把耳朵一捂不就完了?等熟了岂不吃的更快当些?

  于是,就觉得儒家虚伪。若真的有“仁心”,何不就如和尚一样些吃素呢?(和尚理论也并非无懈可击:吃动物是杀生,吃植物就不算吗?他们不也是天生地长的?据说和尚喝水前也要念咒,说人看一杯水,佛看千亿虫,水也是有生命的,念不念咒岂不都在杀生?)实际上,儒家是很喜欢吃肉的,“无肉不饱”,“七十可以食肉”都把吃肉认为是很美妙的事情。但又不想杀生,这也着实是个矛盾。但他们解决的办法却又如此自欺和欺人,很是让人不爽。若又依此推及开来,更是可怕的厉害:爱畜生,是不忍听他们惨叫,但还是要照吃不误;那么爱百姓,也是不忍看他们父母冻饿,妻离子散,但还是要他们赋税照交?奉养依旧?如此说来,霸道算是野蛮的“吃人”,王道岂不算是仁爱的“吃人”?

  其实,我们也知道,在儒家的“仁说”“王道”里,人与人也还是不平等的。所谓“仁爱”也是“差等”的爱。仁爱本身也就有了大小多少的区别。墨家要求“兼爱”,也就是反对他们这种虚伪,孟子就骂墨是“禽兽”。结末引别人一句俏皮话:禽兽总是禽兽,有人却禽兽不如。
发表于 2012-4-2 18:28 | 显示全部楼层
言简意赅,对孟子的儒家思想有着更深刻的见解!
发表于 2013-6-7 21:10 | 显示全部楼层
治国之道 !
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