“民间历史”

水如空

　　民间历史

　　

　　中国从来都有重视历史的传统，所以不仅有官方主修的“正史”，还有民间私修的“野史”。正史与野史的综合，便构成了中华民族数千年的历史传承。而且由于汉民族文字的千年延续，使这一“历史记载”得以“定格”，成为研究“历史事实”的最有力的证明材料。
　　
　　有意思的是，由于国人喜爱历史的文化传统，不仅仅有记在书面上的历史，甚至还在民间流传着世世代代、口耳相传的历史。这种历史一般以民间传说、民间歌谣及民间戏曲为载体，在社会底层广泛流传，基本上很少能入得了历史学家的法眼，更不会在专家著述时被引为论据。为了和记载在局面上的“正史”及“野史”区别开来，我们不妨称之为“民间历史”。与正史及野史不同的是，民间历史往往无视文字记载中的“客观事实”，而加以荒诞不经的篡改，却又在荒诞不经中给予合理的解释，也即在逻辑上完全可以自圆其说。
　　
　　其实，那位号称“史圣”的司马迁，在其所著的正史《史记》中，也是颇采用了一些民间历史资料的，《汉书·司马迁列传》载，司马迁“年二十始出游，周览名山大川，稽考流风古迹，遍访遗闻旧事……”有专家认为，这次出游对他后来著述《史记》产生了重要的影响，而其中的许多史料就是直接取材于这次采风得来的“遗闻旧事”，也即书面历史之外的“民间历史”。由此看来，似乎我们终于可以理解在以严谨著称的司马迁的巨著中，为什么也会出现诸如“食燕卵而怀孕”、“赤帝子杀白帝子”、“黄石公授天书”之类的荒唐记载了。
　　
　　当然，类似的记载在整部《史记》中毕竟只是占了极少的篇幅，似乎司马迁也知道这种事儿实在有些不靠谱，可是由于种种原因又不得不记，所以只好删繁就简，一笔代过也就是了。
　　
　　可是在纯粹的民间历史中，几乎通篇都是类似的荒诞故事。这里简单介绍两则，以博一笑。
　　
　　第一则说的是汉高祖刘邦的故事，也就是前文提到的“赤帝子杀白帝子”，又称“斩蛇起义”，不过细节却略有不同。民间历史里说的是，当刘邦乘醉来到白蛇面前，准备挥剑斩蛇时，那白蛇却突然开口说话：我乃是白帝之子，你若胆敢杀了我，来生我必报复。你若是斩我的头，我便断你的头；你若是斩我的尾，我便断你的尾。看你如何下剑？刘邦闻言大怒：我既不斩你的头，也不斩你的尾，就斩你的中间，看你如何报复？于是一剑下去，白蛇斩为两断。接下来就是遇见了老太太哭诉“赤帝子杀白帝子”，相信读过《史记·高祖本记》的朋友都有印象，这里且不细说。只说这白蛇转世投胎，就成了王莽（莽者，蟒也；蟒者，蛇也。），因为刘邦斩了他的中间，结果他便在大汉朝的中间阶段篡位，建了个短命的大新王朝，坐了15年皇帝，将整个汉朝生生的斩为西汉和东汉两段。
　　
　　荒唐吗？更荒唐的还有呢？且说因为刘邦建国后大肆诛杀功臣，将大汉朝最有功劳的三大开国功臣韩信、彭越、黥布杀死，所以这三人转世后三分汉家天下，这就是三国的刘备、孙权和曹操。这才叫荒唐得有点儿不着边呢！
　　
　　顺便再说一个更荒唐的，是关于宋太祖赵匡胤的故事。
　　
　　在民间曲艺里，有一出戏叫《赵匡胤出世》，又名《王八戏女》，说的是池塘里有一个多年得道的王八成了精，迷上了赵家女儿赵凤容，致使赵小姐身怀有孕，赵夫人发现后，巧用计策，用红线别针寻到了王八精的老窝，并且在池塘里洒上石灰，烧死了王八精。那个王八盖子实在烧不化，就被放在鸡架上做了顶棚。后来赵小姐在打瓜棚里一胎生下赵匡胤、赵匡义、赵美容三个子女。赵匡胤年幼时去杨衮家做牛童，听见苗广义为杨家算卦，得知只要把先人的骨殖扔在石龙嘴里就可以当上天子。于是借机拿了他老爹的尸首——那个烧剩的王八盖子，想放到石龙嘴里，好叫自己当皇帝。可是那石龙却只认杨家的骨殖，他把杨家的骨殖放在石龙嘴边石龙例张嘴，把他爹的那个王八盖子放过去就不张嘴。情急之下，他想要是有个木棍多好啊，于是在心中暗许，如果有人递给我个木棍，将来我真得了天下，情愿让他做头一帝。就在这时，恰好有一个小木棍漂到了他的面前，他抓住了木棍，用杨家先人的骨殖吸引石龙张开了嘴，再用木棍把龙嘴支住，这才把那个王八盖子放了进去。至于老杨家祖先的骨殖，实在没地方可放，就顺手挂在龙甲上了。结果后来的历史是，本该赵匡胤当皇帝，却因用了那根柴火棍儿支嘴，所以叫周世宗柴荣捡了便宜，先做了皇帝；直到赵匡胤发动陈桥兵变，皇位才终于落到赵家手里。而可怜的老杨家，因为先人骨殖被挂在了龙甲上，所以就只能世代披盔挂甲当个将军，去为老赵家保家卫国了。这便是杨家将的来历。
　　
　　荒唐吗？确实荒唐。不过比较起来，正史中说刘邦的老妈是因为和蛟龙交配而生了个皇帝，而民间历史中说赵匡胤的老妈是和王八交配而生了个皇帝，说到底都是个畜生生的杂种，本质上也没有什么区别。不过却因为一龙一鳖，一贵一贱，所以前者能够写入正史，而后者只能跻身于民间历史罢了。
　　
　　历史的“真相”究竟如何，就如上古历史上那些不知道自己亲爹是谁的帝王一样，有时候当事人自己都糊里糊涂的，后人们更是永远都不得而知了。但是历史就是这么有趣，总是如川剧中的“变脸”一样，转瞬之间就会以不同的面目展现在后人面前，或是一本正经，或是亦庄亦谐，或是光怪陆离，或是荒诞不经。唐太宗说：“以史为镜，可以知兴亡。”叫人搞不清楚的是，在如此荒唐透顶的“历史”镜子面前，又有哪个人真的可以品出“千古兴亡”的滋味来呢？我们都知道，今日的现实必将是明天的历史。可是那些常在老百姓面前趾高气扬、装腔作势而且又必将堂堂正正地写入正史或野史的“大人物”们，在民间历史中，又有谁知道他们将会以怎样的面目示人呢？可以想见的只是，那肯定会十分荒唐、十分好玩儿罢了……
　　

太和五中张奇

历史是人民说了算，所以野史并非谎言。如空文章观点与众不同

柳藏

此番民间历史向来是从李二拐文中得知，水兄如此几说，也堪多趣。百姓心中有杆秤么，野史的扭曲或牵强附会，往往带有一定的表达目的和娱趣价值。其中的谑趣，比之正史，更可津津乐道呢。

何足道哉

这文字极有价值。拜读了。

吴墨

网上文章说，历史是啥？橡皮泥也！是否这样，思考咀嚼会有答案。

[ 本帖最后由 吴墨 于 2013-1-5 10:41 编辑 ]

陀螺

正史不过是符合当政者需要的记录而已，是否被篡改或者隐瞒？要过若干年后，当事人都已作古并且后来的当政者足够开化或者与前者没有任何利害关系，才有可能被考证或者揭开。不管正史也好，野史也罢，百姓只需要传说生动就好，真伪无从考证也无须考证。——等着师父来教训！

时光安然

民间更贴切大众心声，只是很标准的民间故事，何以在标题加上引号，莫非另有玄机？

一水

原帖由 陀螺 于 2013-1-5 11:19 发表
正史不过是符合当政者需要的记录而已，是否被篡改或者隐瞒？要过若干年后，当事人都已作古并且后来的当政者足够开化或者与前者没有任何利害关系，才有可能被考证或者揭开。不管正史也好，野史也罢，百姓只需要传说生 ...

不出所料，姑且陀螺是要挨师傅批驳了。

以我的心思，如空若能把“民间历史”揉到“易经”里去充分发挥一下，可能就更好玩了。

清荷吴霜

谁说正史不是野史？野史又不是正史呢？

水如空

原帖由 太和五中张奇 于 2013-1-5 04:57 发表
历史是人民说了算，所以野史并非谎言。如空文章观点与众不同

官方有正史，民间有民史，正史为了歌功颂德，民史为了娱乐生活，各取所需嘛！

水如空

原帖由 柳藏 于 2013-1-5 08:49 发表
此番民间历史向来是从李二拐文中得知，水兄如此几说，也堪多趣。百姓心中有杆秤么，野史的扭曲或牵强附会，往往带有一定的表达目的和娱趣价值。其中的谑趣，比之正史，更可津津乐道呢。

柳兄说的是。还记得二拐文中提到许世友以少林神功救主席的“民间历史”呢！同样有趣得很！

水如空

原帖由 何足道哉 于 2013-1-5 09:27 发表
这文字极有价值。拜读了。

多谢关注！
无论帝王将相，在“大历史”面前，同样是何足道哉！

水如空

原帖由 吴墨 于 2013-1-5 09:46 发表
网上文章说，历史是啥？橡皮泥也！是否这样，思考咀嚼会有答案。

这个比喻有意思：你捏你的冠冕堂皇，我捏我的荒诞不经，反正都不是真相。

水如空

原帖由 陀螺 于 2013-1-5 11:19 发表
正史不过是符合当政者需要的记录而已，是否被篡改或者隐瞒？要过若干年后，当事人都已作古并且后来的当政者足够开化或者与前者没有任何利害关系，才有可能被考证或者揭开。不管正史也好，野史也罢，百姓只需要传说生 ...

我又不是专会“当头棒喝”的老和尚，哪能总是板着脸教训人呢！我的教育方式一向是春风化雨，潜移默化的……

水如空

原帖由 时光安然 于 2013-1-6 09:54 发表
民间更贴切大众心声，只是很标准的民间故事，何以在标题加上引号，莫非另有玄机？

哪里有什么玄机呢，只是觉得这名字是文中专用的，所以加了引号，正文中却忘了，由它去罢。