责人与责己

梅边

责人与责己

      “责人先责己”是句老话，重在责己上。意思是当以某事责怪别人的时候，先看看自己做对了吗。否则就不要去责怪别人，先管好自己。

      现在我这样推翻，直接进入我的主题：当责人责人，当责己责己，责人责己是两码事，不能因为责己就不责人，也不能因为责人就忘记了责己。鲁迅有他的忏悔，也有他的一个都不宽恕。

      人都可能犯错。圣人云：人非圣贤，孰能无过？圣人就这样云，看来圣人也有犯错的时候。人都可能犯错，承认自己的错不容易，容易的是责备别人的错。这也属人之常情，或者是习惯，很难改变的。我们一般人都是责人的时候多，责己的时候少。还有更多的一种情况：长辈责备我们了，领导责备我们了。我们能回他一句责人先责己吗，即使他也有同样的缺点？不能。你错了，先承认你的错。他错了，那是他的不对。不能因为他错了你就对了。也不能因为他错了就不能说你。这是批评，教育，跟正人先正己不一样。正人先正己是以自己正确的榜样要求别人也有同样正确的行为。继续上面，责人成立了，都责人，也就被责了，被责，何尝又不是责己呢？

      责人责己，己也要责，人也要责。不要只看见别人身上有屎，别人脸上有灰。责别人的时候，也自顾一下，照照镜子，看看自己是不是哪里都干净。圣贤还有一句话：“以责人之心责己，则寡过。”责人的时候可以宽容一些，自责的时候更需要严厉一些。责己是一种自醒，所谓静坐常思己过。是一种自我参悟，自我提升。修身养性，然后达到生命的最高境界。

      责人先责己，不要责己第一。现在来看这句老话，它里面消极酸腐的成分大。过度责己，往往萎靡，精神不奋。像祥林嫂，自怨自艾；像诸葛亮，英雄沾襟。这些还是真心的自责，我要抨击的是“先生”的自责：虚伪而做作；所谓修身，所谓养性也。他骨子里其实是一种反抗的心理，比向前直接责人更敌对，更顽固。他先责己，他以为他高尚了，其实他怨得更深，恨得更厉害。屈原的怨能投江而死，这是丈夫，他的怨是勾践的怨——怀恨，眼前吃屎是没法。责人先责己，谁都本能地先去责别人。做个小官，然后再做个大官，是不是就能多指责别人几句。当指责别人不成的时候，再拿自己的无力当高尚，这是连阿Q的背后偷偷骂人都不如。我干嘛责人先责己，比如在这里很简单的读文章，我说这文章哪里不好了，你不能反问我我什么都做好了吧？那我们谁也不能对别人的文章说个不字。

      责人责己，不是责人先责己。责人是先要律己，不敢责别人，也等于不敢给自己提要求。责人的好处是还能促使自己的进步。

      而论到真正的责人上，敢于责人更需要勇气。责人难，大到中国历史上的诸子百家争鸣。那时候诸子间互相发难，攻讦别家的理论，同时又建立着自家的理论体系。这是思想上的责人，已不再是单单责备一个人行为检点上的小小过失或小瑕渍。责人者自己首先要具备丰富的知识，才能具有强大的攻击力量，打败对方，或者至少不被对方打伤。

      看清别人易，看清自己难。人贵有自知之明。人最大的敌人还是自己。知人者智，自知者明。战胜自己比战胜别人更难。认识自己的错点，还要认识自己的优点，认识到自己的优点尤为重要。城府世故不为成熟，老谋深算不为强大。倜傥洒脱，谦逊谨慎，大智若愚，才为人服，才为人敬。

      责人责己，大到文斗和武斗。文斗小到一篇文章驳斥另一篇文章，大到文化的大革命，具体到一篇文字狱。武斗大到战争的爆发，比如希特勒的仇视犹太人。从小恩小怨，到意识形态领域的斗争，到阶级之间的革命。

      世界的大同，只能用基督来解决，用老子的无为来解决，用共产主义来解决。或者只用陶渊明的退居来解决：东篱有菊，南山有鸟，心远地偏。

                                                  2015-11-25  十里坡

一孔

不错，梅边能整成这样不容易，连黑格尔和马克思都用上了。责人和责己不见得是一回事，也不见得有先后关系，因果关系，把这两者放在一起说事，其实是比较功利的。

枫落吴江

我的文章的孪生兄弟啊！我第一时间读来，是种缘分奥。
责人先责己，是一种心态，而不是道理，更不是绝对的，写杂文不能这么全面了，全面了就成了论文了。呵呵
您的文章缜密细腻，品之如百年佳酿！

时光安然

先看个标题。全文暂时忽略。
有请18兄，圣人曰：天下无不是之父母。怎么说？

黎洪正

责人责己，不是问题
于人于事，要火更要水！
批评与包容相辅相成。

夏冰

好样的梅大侠！
十分喜欢这样的同题。
不管见解如何，能自圆其说就好。

一介草民

不论是谁，只要有错误，都应该责备。不过，严于律己、宽以待人，总是比较好的方式。

lvhq018

喜欢这样的交流！辩者自有充分的论据，读者总能受到启迪和收获。手心手背都是肉。好！

lvhq018

时光安然 发表于 2015-11-26 10:33
先看个标题。全文暂时忽略。
有请18兄，圣人曰：天下无不是之父母。怎么说？

“天下无不是之父母”不是圣人说的，是程朱理学。宋朝对儒学的理解本来就很过分，把儒学极端化，并不符合儒学本意。孔子自己都说：过犹不及。孔子对父母的态度是：“事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”首先，他承认天下有不是的父母，其次，他给出了对待有不是的父母应持有的态度和对待方法，就是必须“几谏”，如果不听，也要对其恭敬，但不能违礼（即不能没原则地顺从父母），这样做虽然使自己很累，但也不能有怨，谁让他们是你的父母呢？别人有错，劝说不成可以顺其自然，父母有错，就必须有持久的耐心，但前提是在不违反大原则的基础上，如果违反了礼制的大原则，必须制止，无论制止的过程多么辛苦，你也得受着，制止也需要敬。
从这一点看，我更偏向梅边的说法，即要责人，如果因为自己有毛病就不敢责人，那天下就没可责之人了，因为世上就没有没毛病的人。只是责人的时候应想一想，这个毛病自己存在吗？正所谓“己所不欲勿施于人”，如果你没有这个毛病，不妨大胆地去责人，至于你的其他的毛病，就由别人来责吧！这样才能共同进步。孔子还说：“三年无改於父之道，可谓孝矣。”旁证了父母不是绝对正确的。尊父母之道，三年就够了。这也证明了程朱理学的极端化。
想起了如空老弟的伪经说，从心里是非常赞同的。伪经有时真的害人不浅！

虞城传奇

世界的大同，只能用基督来解决，用老子的无为来解决，用共产主义来解决。或者只用陶渊明的退居来解决：东篱有菊，南山有鸟，心远地偏。
其实谁都解决不了，于是乎只能共存，东风压倒西风常有，但只是一个程度问题。就像责人与责己，两者长相共存，究竟谁上谁下，要看具体的语境与环境。

梅边

lvhq018 发表于 2015-11-26 19:03
“天下无不是之父母”不是圣人说的，是程朱理学。宋朝对儒学的理解本来就很过分，把儒学极端化，并不符合 ...

十八兄这段文字读得我战战兢兢：安然叫你来解，就已有了分量；果然国学根底深厚；极短的文字里，很显章法；怕批梅边，梅边可是乱喷的……向十八老师学习！致敬！

梅边

一孔 发表于 2015-11-26 10:21
不错，梅边能整成这样不容易，连黑格尔和马克思都用上了。责人和责己不见得是一回事，也不见得有先后关系， ...

一孔老师这个头像太招人了，我见犹爱！
徽州雪快来！

时光安然

lvhq018 发表于 2015-11-26 19:03
“天下无不是之父母”不是圣人说的，是程朱理学。宋朝对儒学的理解本来就很过分，把儒学极端化，并不符合 ...

但愿这段是对梅边这文的补充。
另一个说法是这样的：天下没有不犯错的父母，只要是人就会犯错。但是……由不得当晚辈的来训戒。

梅边

枫落吴江 发表于 2015-11-26 10:23
我的文章的孪生兄弟啊！我第一时间读来，是种缘分奥。
责人先责己，是一种心态，而不是道理，更不是绝对的 ...

嗯，一种心态。有时候偏激就是为了强调。文章不可强推求。枫兄多才多艺，向你学习！

梅边

一孔 发表于 2015-11-26 10:21
不错，梅边能整成这样不容易，连黑格尔和马克思都用上了。责人和责己不见得是一回事，也不见得有先后关系， ...

一孔老师总结的好。我写的迷迷糊糊的。