设为首页收藏本站

中财论坛

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

扫一扫,访问微社区

查看: 6717|回复: 1

[原创] 夜读谭嗣同之《仁学·自叙》

[复制链接]
发表于 2006-5-28 01:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
  谭嗣同在中国近代史的长河中犹如一颗流星,在短暂的生命历程中流下璀璨的光芒。他直露的锋芒和激进的思想给后人留下不可磨灭的印象。他的人格魅力不仅在于其以身殉道的生命实践,更在于其思想的超前性和锋利性。

  谭嗣同的思想精粹大都体显在他的著作《仁学》一书中。这部书写于1896年,此时他正侯补金陵知府,从著名的佛学家杨仁山居士学习佛学,这是他学佛最为精进的时期,据历史学家吴晗考证,谭嗣同的这部名著《仁学》就是在杨仁山创办的金陵刻经处内写成的。在这部著作中他把中国传统的儒、释、老及西洋哲学於一炉。他认为世界是物质的原质所构成,其本体是“仁”,“仁”是万物之源;“以太”构成万物的本质,是“不生不灭”的;宇宙间各种事物只有“变易”,没有“存亡”,只有“聚散”,没有“生灭”。肯定了自然界和人类社会不是静止的、停顿的,而是不断运动、变化和发展的,批判了“天不变,道亦不变”的封建顽固思想,从变易中论证其改革社会制度的政治理想。

  在《仁为·自叙》中他开宗明义,提出了“仁”。“‘仁’,从二从人,相偶之义也。‘元’,从二从儿,‘儿’,古人字,是亦仁也。‘无’,许说通‘元’为‘无’,是‘无’亦从二从人,亦‘仁’也。故言仁者不可不知元,而其功用可极于无。”他从汉字构造入笔解释仁的定义,因为汉字六书有构成中有“形声、象形、会意、转注、假借、指示等法,在这里他会意的方式,指出了“仁”即是由二、人构成,就表示人与人之间关系和相处之道。而“元”和“无”也是由二、人构成,那么他们的意义就和“仁”统一的,也就是说“仁”、“元”、“无”之间的存在着某种意义上的联系。

  接下来他指出:“能为仁之元而神于无者有三:曰佛,曰孔,曰耶。佛能统孔、耶,而孔与耶仁同,而所以仁不同。能调夑联融于孔与耶之间,则曰墨。周秦学者必日孔墨,孔墨诚仁之一宗也,惟其尚俭非乐,似未足进于大同。然既标兼爱之旨,则其病亦自足相消,盖兼爱则人我如一,初非世之专以尚俭非乐苦人也。故墨之尚俭非乐,自足与其兼爱相消,犹天元代数之以正负相消,无所于爱焉。墨有两派:一曰“任侠”,吾所谓仁也,在汉有党锢,在宋有永嘉,略得其一体;一曰“格致”,吾所谓学也,在秦有《吕览》,在汉有《淮南》,各识其偏端。仁而学,学而仁,今之士其勿为高远哉!盖即墨之两派,以近合孔耶,远探佛法,亦云汰矣。”在许慎的《说文解字》中也认为“仁”与“元”是相通的。而“无”即是“道”。在谭嗣同看来在各种教派当中能够成为“仁”的“元”而作用至“神”的。主要有佛教、儒家和基督教三家。并对三家进行排次,在他看来佛教的“仁”包括了儒家和基督教中的“仁”,也就是所谓的佛通一切。儒家和基督教在社会地位是相同的,只是它们所包含的范围是不一样的。并指出墨家的“仁”是介于儒家和基督之间,而成为“仁”的另一家。他将墨家的思想分为“仁”和“学”两部分。“仁”是任侠,表示要经世奋进,改革时弊,必须有甘冒锢之祸侠义之风;学是格致,主张用科学代替俗学,反纲常、斥名教、求富强,都应当重视科学知识的治学态度。前者为勇猛入世的个人气节,后者是“办事之条件”,“群学群教之门径”。然后强调把墨家的“仁”和“学”综合起来,互相砥砺和发展,就可以接近佛与耶中的“仁”了,进而达到佛学中“仁”的高度。他把佛教推为最高,这与他当时的学佛渐通的心境有关。

  在《自叙》中他对自已少时的经历做介绍, “吾自少至壮,遍遭纲伦之厄,涵泳其苦,殆非生人所能任受;濒死累矣,而卒不死;由是益轻其生命,以为块然躯壳,除利人之外,复何足惜!”这里的“纲常之厄”指的是其母死后,谭嗣同备受庶母虐待倍爱孤孽之苦,“濒死累矣,而卒不死” 是指他十二岁时,北京发生大瘟疫他的母亲、二姐和大哥染上瘟疫,在五天内先后死去。谭嗣同也被传染,昏死三天才苏醒。因此他父亲为此给他取个“复生”的别号。也就是他这种遭遇使他对封建社会的丑恶感受尤深,同时也把生与死看得很轻,这也是他维新变法后从容赴死的一个间接原因。

  “网罗重重,与虚空而无极;初当冲决利禄之网罗,次冲决俗学若考据、若词章之网罗,次冲决全球群学之网罗,次冲决君主之网罗,次冲决伦常之网罗,次冲决天之网罗,次冲决全球群教之网罗,终将冲决佛法之网罗。”这段文字是《自叙》中最精彩的部分,他写极有气势,连用十几个“冲决网罗”, 用破竹之势,铿锵的语气,写出维新救国的决心。他把维新派所遇到的社会障碍称为“网罗”,提出要“冲决网罗”,这既说明了当时环境的艰难,又表示了维新派的苦斗精神。其中对讲三纲五常的“名教”、对专制君主和封建宗法的弊害,声讨尤其大胆激烈。在中国古代,三纲是礼教的基础,是金科玉律,无人敢碰,包括黄宗羲、唐甄等激烈反对专制主义的思想家,也没有从整体上攻击过三纲。在近代,从龚自珍、魏源、冯桂芬,到王韬、郑观应,也没有一个人能如他这样全面彻底地否定过三纲。在这里他要冲决的“对象”是非常具体、非常现实的东西,需要的当然也应该是人们非常具体、非常实际的现实行为,同时也提出心灵的觉悟更重要,它是冲决诸“网罗”的必要前提。

  在这篇《自叙》中他把思想的剑芒直抵三纲五常封建伦理与君主专制,两千多年没有一个思想者能如他一样,以“冲决一切网罗”的姿态忘身地投入到中国的改良运动中去,这或许就是他倍受后人尊崇的魅力所在吧。
                     2006-5-28



---------我谨保证我是此作品的作者,同意将此作品发表于中财论坛。并保证,在此之前不存在任何限制发表之情形,否则本人愿承担一切法律责任。谨授权浙江中财招商投资集团有限公司全权负责本作品的发表和转载等相关事宜,未经浙江中财招商投资集团有限公司授权,其他媒体一律不得转载。
发表于 2013-6-7 20:36 | 显示全部楼层
谭嗣同在中国近代史的长河中犹如一颗流星,在短暂的生命历程中流下璀璨的光芒
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

展开

联系管理员|小黑屋|手机版|Archiver|中财网站 ( 浙ICP备11029880号-1     浙公网安备 33010802003832 )  

GMT+8, 2017-11-20 21:32 , Processed in 0.075290 second(s), 21 queries , Gzip On.

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表