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嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同。
嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹。
这个世界是由大人物引领前行的，但却是由小人物组成的。大人物是什么？有人说，大人物就是一直不断努力的小人物。因此，大人物只不过是指示着前进的方向，而小人物的努力才是社会前进的动力。我们不能忽视小人物，说不定那里隐藏着“燕雀安知鸿鹄之志”的陈涉，或者隐蔽着“大风起兮云飞扬”的刘邦，就像《小星》里的那一位，谁敢说哪一天他不会从一颗暗弱的小星变成一颗耀眼的明星呢？只要他不断地在努力。
这首诗的信息指向很明确，一个“征”字已经充分说明主人公是征夫。周朝自昭、穆之后，社会动荡不安，战乱频仍，征夫大量存在，甚或是当时男人世界的主流状态。众多的征夫不过是战争的工具，在不自觉中灰飞烟灭。而《小星》描述的这一位却不一般，他是有自觉意识的，甚至是有理想有抱负的，虽然他也有怨气。
诗分两章，每章开头两句既是起兴点，又是时间概念。在时间上，起首“ 嘒彼小星，三五在东”，那些微光闪烁的小星还三五成群、零零落落地挂在东方，行军就开始了。这是一次夜行军。我们不去追究夜行军的目的是偷袭还是为了占据有利位置，总之是一次天不亮就出发的急行军（肃肃宵征）；第二章的“ 嘒彼小星，维参与昴”，天仍未亮，暗弱的小星拱卫着参星与昴星，急行军还在进行。我们知道，参星与辰星互不相见，辰星出则参星隐，而辰星亮起在卯时（凌晨5：00——7：00时），那么，行军的时间段仍然在凌晨5点之前；在起兴上，征夫抬头看见那些晦暗不明的小星，自然会联想到自己。他和他周围的征夫们，难道不正是天上一颗颗不知名的小星吗？他们是二十八星宿的附属品，但是他们努力着，期望有一天也如“参星”、“昴星”一样，有名而灿烂。
也许是信念的支撑，也许是对未来的憧憬产生的力量，所以，即使是极其艰苦的急行军，即使是从早到晚都为公家拼命（夙夜在公），即使抛掉了暖被和香单（抱衾与裯，这里“抱”译为“抛”），也在所不惜。这里的“公”，自然是指公卿大夫，他们是能够改变征夫命运的人；而“抱衾与裯”却有了意味深长的含义，它的背后是温暖的家，是妻儿老小。这正是诗歌语言的魅力所在，令人无限联想。征夫走在阴晦潮冷、又饥又累的急行军路上，前途未料，生死未卜，怎能不想那个充满爱意、温暖而幸福的家呢？但是他抛掉了这一切。我们不知道他是因为奴隶的身份而迫不得已，还是因为皇亲国戚的身份而主动请缨，这样的状况都给读者以强烈的冲击，令人唏嘘慨叹，悲悯同情。
难道我们的征夫如此决绝吗？当然不是。他是有着改变命运的愿望的，但他同时也是性情中人。难怪诗歌最后连续发出震撼人心的感喟：“寔命不同”、“寔命不犹” ！谁不想过温馨而幸福的生活呢？谁不想生下来就璀璨耀眼、光芒四射呢？实在是因为命运不同呀！实在是命不如人呀！抱怨虽有，但我们也分明看到了在他心里还有另一种声音在挣扎：王侯将相宁有种乎？！他的参照物是“参星”与“昴星”。令人奇怪的是，“参星”与“昴星”正是圣经里万能的主为他的孩子们确认自己的位置的标的。
长期以来，《小星》总是被名儒大家冠以崇高的道德的帽子，认为此诗是赞美后妃之德的，后不专宠，众妾（小星）不误君，星夜侍君，星夜而还，以示君不沉湎于床第，努力为公。一首小诗背负着如此沉重的负担，恐怕诗作者承受不起。这毕竟只是一首诗歌而已，无限夸大它的作用，不但有违“思无邪”的宗旨，也失去了采风于民间的纯朴。一个征夫更接地气。
有趣的是，胡适先生另有解释。他以为《小星》是描写妓女生活状况的诗。此解不但能说通全诗，并且增加了读《诗经》的乐趣，虽然大胆离奇，但我以为不无道理。我们知道，《诗经》中的诗，采集于春秋以前，那么诗所反映的生活状况应该是春秋以前无疑。又，孔子48岁（前504年）退而修诗，说明《诗经》至少应该是公元前504年周朝生活的反映。而妓女这个职业产生于何时呢？各行各业都有祖师爷，如竹木泥瓦匠的祖师爷是鲁班、 裁缝业的祖师爷是黄帝、织布业的祖师爷是黄道婆、涮羊肉业的祖师爷是忽必烈、相声的祖师爷是东方朔、理发业的祖师爷是吕洞宾，同样，妓女业的祖师爷是管仲。《战国策·东周策》里记载：“齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之。管仲故为三归之家，以掩桓公，非自伤于民也！”女闾七百，就是17500家，可见规模之大。而他们设女闾的目的，是为“征其夜合之资以富国”。按照管仲与齐桓公的执政年代，妓女职业产生的年代应该在公元前640年左右，距离孔子修诗约136年。这样看来，由于战争对资金的需要，各国纷纷效仿极有可能，而那一时期妓女职业的繁荣就成为可能。作为记录春秋以前周朝全景生活状态的《诗经》，出现描写妓女生活状况的诗歌，合情合理。如果这样解读可信，那么，“抱衾与裯”的“抱”，就不能做“抛”讲，而只能是“抱”。这就颠覆了今天妓女职业的做事方式。根据诗文，当时的妓女是自己抱着被褥穿梭于各个嫖客家里，主动上门服务。而今天的妓女，应该是坐在自己的屋里，静等嫖客上门。这样看来，那时的嫖客更应该叫“嫖主”。那么，问题来了，如果胡适的解说正确，那妓女从什么时候转变服务模式的？为什么转变？这些问题都应该在史籍里找到证据。现在难以确定，故只能权作一解，开拓思路。
征夫也好，妓女也罢，都是小人物的挣扎。而这种挣扎对社会推动作用，却是不容忽视的。忽然就想起了那句令人宽慰的话：人民，只有人民，才是创造世界历史的动力！
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发表于 2016-9-29 09:36
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发表于 2016-9-29 10:03
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