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标题: 文学的精神向度——兼谈当代文学的现代性 [打印本页]
作者: 柯英 时间: 2016-10-31 09:50
标题: 文学的精神向度——兼谈当代文学的现代性
本帖最后由 柯英 于 2016-10-31 13:43 编辑
在大学学习文学概论时，老师总是先入为主地把一种文学评判的价值观念强加给我们，这种观念是有框框的、模式化的，让你记住一堆现成的概念，如主题、典型、意义、社会价值、审美价值等，驾驶这些概念来评论作品，无一例外地归结到社会价值论中去。评论者其实是一个描述者，他的“评论”只是根据一定的理论来推导即可。然而，当我们的目光投向西方现代文学时，在卡夫卡、博尔赫斯、普鲁斯特、奥威尔、帕慕克、米兰·昆德拉等人的作品中，很难找到对应的现成概念，这些现代主义的大师已经打破了传统文学既有的秩序，构建成造型别样的殿堂。要登堂入室还需要取得相匹配的“通行证”。
以卡夫卡为例。《变形记》是他的广为人知的中篇小说代表作，小说从主人公格雷戈尔梦中醒来变成一只硕大的虫子开始，一开始就给人一种荒诞不经的感觉，而平淡、冷漠的叙述又是写实的，以写实的手法展开一系列反常的、虚妄的、离奇的故事，让我们看到了荒延化的现实、虚妄化的物事，对人物说不上同情，也谈不上憎恶，只是隐约感受到他所面对的现实危机重重，个体与强大的现实那么不协调。是的，卡夫卡的作品大都描写这种人性的不协调、生活的不协调、现实的不协调。如果理解到此为止，那么就会忽视一个天才作家的思想深度。
卡夫卡要告诉我们远不止这些，他的《审判》中的约瑟夫、《城堡》中的K，《判决》中的本德曼，都跟变成甲虫的格雷戈尔一样，面对身不由己的命运和生存的困惑，极力去冲破重围，但最终无一能够逃脱得了强大社会机器的主宰，等待他们的无非是生存的痛苦和无望。卡夫卡“寓言式”的文本，正是从人类生存现状的意义上揭示现代人精神的“逃离”与分裂。米兰昆德拉说得更直接：“现代历史具有某种以广泛的社会维度产生“卡夫卡式”现象的趋势：权力的逐步集中倾向于神化自身；社会活动的官僚化把所有机构变成了无穷的迷宫；以及作为结果的个人自我感的丧失。作为这种趋的高度浓缩，极权主义国家已经显示出卡夫卡小说和现实生活之间的紧密联系。事实上，我们所谓的民主社会同样与官僚化和非个人化的过程关系紧密。整个地球都已经成为这一过程的舞台。卡夫卡的小说是它的想象的、梦幻的夸张；极权主义国家则是它庸常的和物质的夸张。这种趋势只是在卡夫卡死后才如此清晰而蛮横地呈现于历史舞台。”
通向未来的文学向来带有一点冒险的成份，卡夫卡在奥匈帝国统治下的布位格写下了超迈的作品，但未得到同时代的承认；米兰昆德拉在捷克极权统治下写作受到审查而后逃亡法国；帕慕克因为触动了土耳其宗教神经而被追杀。提升人类精神向度的大师们，往往得不到应有的宽容和理解，甚至连他们的作品也只能在一定范围内得到读者认可，帕慕克到中国北大演讲时说，他的写作是为所爱的人写作、为自己写作、为世界上那些少数读懂他作品的读者写作。实事如此，阅读西方现代主义作家的作品，对读者的知识积累的确是一大考验。大众读者已经在古典主义、现实主义或超现实主义的带领下，沿着寻找“人的社会价值观”的路子走了很远，突然间他们调转头来走另一条没有路标的路，他们肯定是不适应的。
海德格尔有一个概念：“存在的遗忘”。意指当下人们被技术性（或历史、政治、文化）支配、超越、占有，而失去个体存在的独立性，个人的个性、情感、思想在这个时代被遮弊、遗忘。这个概念是解读西方现代主义作品的一把钥匙。
深入思考总是沉重的，尤其是思考人类隐秘性思想、精神活动或人在时空中的位置时，不得不把自己置于某种超越现实的空间，让你的思想努力地去接近大师们所思所想。昆德拉谈到塞万提斯的《堂吉诃德》和狄德罗的《宿命论者雅克》时说，在堂吉诃德时代，人们面前是一个广阔敝开的世界，“他可以自由地外出，也可以在他高兴时回家。早期欧洲小说都是写穿越世界的旅行，而这个世界看上去无边无际。”“他们生存于一种没有始终的时间和没有边界的空间之中，介身于一个前程未可限量的欧洲之中。”但到卡夫卡时代，社会制度呈现出控制人的超强能量，“灵魂的无限之梦就失去了它的魔力。”人在现实中存在中的职业是确定的、活动空间是确定的，甚至连意识形态也是合乎价值规范的，一旦违背既定的圈套，就与世界格格不入，就是时代的怪异分子。正是这种“无所不在的集体”，摧毁了人生存过程宝贵的个性。昆德拉感叹地说：“环境的陷阱太可怕了，它像一只真空吸尘器那样抽取着他的全部思想和感情。”
西方现代主义就是从人性生存意义的角度思考人，发现人的灵魂的无限性需求，质疑存在背后的种种多义性迹象，因而赋予小说发现的意义。他们的理念往往与社会正价值观不相容，像一个持有不同政见的异端分子，端居云霄之上观察着人类的活动。他们拒绝“实证”什么，不再是简单地“再现”现实生活，特别反感主流传播媒介中类同化的时代精神——“这种被政治的多样化所掩盖的大众传播媒介的共同精神，正是我们时代的精神。在我看来，这种精神与小说的精神是水火不相容的。”（昆德拉语）在这样一种理念的指引下，他们的写作总是与时代发展保持距离，并努力做着对抗世界进程的思考。
精神向度决定着作品的深度，思想力度又决定精神走向。从正统的、传统的文学观念中跳出来，作一点对世界文学同步的接轨，也许能拓展更广阔的视野和领域。
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作者: 柯英 时间: 2016-10-31 09:55
发一个理论探讨的，没有小说好看，分享一下学习心得，权作交流。
作者: 潭边老桑 时间: 2016-10-31 10:32
我觉得犹太作家都是天才。说起卡夫卡，几乎无人不膜拜。可他生前，也没发表几篇作品，如果他的好友按他的遗嘱烧掉他的那些没完工的小说的话，恐怕现代文学史就要被改写了，这个鼻祖级的大师，40多点就英年早逝，他有着怎样的孤独和对文学的狂热！
欣赏。
支持柯英老师！
作者: 言默然 时间: 2016-10-31 11:47
拜读，受益，拜谢柯英老师分享！
作者: 潭边老桑 时间: 2016-10-31 11:58
天才都不是正常人。天才和精神病人在本质上没什么两样。所以，千万不要向他们靠近，因为，英年早逝的，几乎都是些大师级的人物，他们的精神，因为长期虚构，回不到现实，就分裂了，出毛病了。对于天才，只可远观。近了，会传染你的。
:lol
作者: 碣石清风 时间: 2016-10-31 12:04
很受益。支持。
“精神向度决定着作品的深度，思想力度又决定精神走向。从正统的、传统的文学观念中跳出来，作一点对世界文学同步的接轨，也许能拓展更广阔的视野和领域。”说得好，赞。
作者: 雪白演义 时间: 2016-10-31 13:20
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作者: 钟羿 时间: 2016-10-31 13:26
本帖最后由 钟羿 于 2016-10-31 14:53 编辑
理论的东西，多少学过一点。总觉得理论家或评论家很厉害。专业术语用得杠杠滴，让人感觉莫测高深。但那些除了文学家以外的家，说得天花乱坠，结果跟没说一样。
以前，老师告诉我，《红楼梦》是古典文学的巅峰之作。这个，我信。又告诉我，《红楼梦》揭示了封建社会必然走向灭亡。我就纳了闷了：曹雪芹生在清中期，居然先知先觉，为封建制度唱起了挽歌？曹雪芹写作的时候，真的会想那么多吗？不过没关系，有人帮他想很多。一本《红楼梦》，曹雪芹没得到好处，却养活了一大帮人。
再拿卡夫卡为例，性情那么软弱，精神那么敏感的人，想法可能出超出常人很多。他把主人公变成了虫子，制造了难以摆脱的困境。然而，当他握笔书写时，真的就把小说与整个世界联系起来了吗？
世界需要不断探索，不断实践的人。真正引领文学走向的，还是那些大师和巨匠，哪怕有的东西，他们根本没想到。
作者: 潭边老桑 时间: 2016-10-31 13:53
卡夫卡无疑是伟大的，开创了西方现代主义文学的新格局。其实，关于变形与神话，中国的古典小说里早就有了。封神榜、西游记、聊斋，里面的变形，比卡夫卡要想象力丰富得多。问题的关键是，中国的那些作品，只停留在变形本身或者说躯壳，而卡夫卡，他的小说的精神向度则是内在的深入拷问。所谓心有多远，我们才能走多远。在这个意义上，在精神向度的层面上，卡夫卡要比中国的古典作家们要高远得多。
作者: 李炳君 时间: 2016-10-31 19:45
跟着柯英老师学点理论很必要。我欣赏那句话，不为迎合任何人写作，为自己写，为自己的心灵写。我写的就是我想写的。
作者: 柯英 时间: 2016-11-1 07:59
谢谢支持！看来老桑先生阅读面很广，能对卡夫卡的生平和事迹如此了解，读得一定很深入，欢迎交流！
作者: 柯英 时间: 2016-11-1 08:00
不好说，思想走向极端的作家，精神肯定跟常人不一样。
作者: 柯英 时间: 2016-11-1 08:00
谢谢支持，多交流！
作者: 柯英 时间: 2016-11-1 08:02
谢谢清风版主支持！一点学习体会，欢迎批评。
作者: 柯英 时间: 2016-11-1 08:06
说得好，如此理解小说，你的取向就有了层次。真正意义上的小说是要与现实保持一定距离，慕写现实只是作了一个传声筒。而在体制内的约束，又无法像卡夫卡、昆德拉一样揭示更多不协调的东西，写作者很无奈的。
作者: 柯英 时间: 2016-11-1 08:14
我一直认为，理论与写作是基石与台阶的关系，基石能奠多高，台阶便铺多远，每一个写作者心中都有准绳，这个准绳便是理论的成因。尽管大多作家不写评论，但对于先进的写作理念始终是关注并实践着。我曾在文学评论上下过很大功夫，后因种种原因放弃了，深入骨髓的理论却伴随我的写作。这类评论只是个人心得，每个人阅读的体验不同，得出的结论也不尽相同，只要于自己有益，在对经典作品的阅读中能把握多少、理解多少，都可以用到自己的写作实践中去体验。
作者: 柯英 时间: 2016-11-1 08:17
是的，精神向度不同，经典作家就走得更远一些，也是时隔若干年后仍在阅读中感受到的魅力所在。
文无定式，任何有益有东西都学一点，把握个人的取向，即使走不了多远，其码写出的文字能经得住时光的检验。
作者: 柯英 时间: 2016-11-1 08:19
过奖了，共同交流。在这里，每一个写作者都有各自的经验，交流一下，取长补短。
谢谢支持！
作者: 戏笑九宫 时间: 2016-11-1 08:29
认真学习阅读了这篇文章，也一一看了大家的交流互动，很受益，感觉很好！
我读外国文学不是很多，虽然自学也拿到了汉语言文学专业文凭，但认识确实肤浅，所以说读后定会抽时间阅读一些外国名著或经典，所以说受益匪浅。
这里只说读此作一点感想： “深入思考总是沉重的，尤其是思考人类隐秘性思想、精神活动或人在时空中的位置时，不得不把自己置于某种超越现实的空间，让你的思想努力地去接近大师们所思所想”——文章中这句话感同身受，之所以有感是因为在自己平时的阅读解析当中确实如此，但我想改一个词，不是“大师们”而是我所读文章的“每一位作者”！他们有文学想要表述的东西，我们读文章就是要想他们究竟想要表述什么？这也是我非常反感那些自以为是的“名家”，对他人作品全盘否定的原因。拙见浅见。
好文值得仔细学习品味，感谢柯英老师，辛苦！
作者: 钟羿 时间: 2016-11-1 10:17
本帖最后由 钟羿 于 2016-11-1 10:36 编辑
摹写现实也未必就作了一个传声筒。因为以前学过俄语，比较欣赏批判现实主义的托尔斯泰。世界文学流派众多，异彩纷呈。不是所有小说都要与现实保持一定距离。卡夫卡是个自传色彩很强的作家，作品缺乏整体而明确的意涵，作品基本主题就是人的异化和孤独。当时在小说的大家庭里显得很另类。听说中国不少作家受其影响。学习长处是应该的。但我觉得，营养还是多方面吸收好一点。多样化生命成就了这个世界，生命又创造了多姿多彩的生活。小说也不例外，如果小说都像卡夫卡那么写，或都像托尔斯泰，或都像莫言，那小说走向灭亡，也为时不远了。柯英莫怪，其实我也不懂文学理论，就是瞎掰呼几句，大家聊聊天，显得论坛热闹点。回头还要写自己的东西。文学家的作品，愉悦世界，我这样的爱好者，愉悦的是自己。文字作为一种爱好，充实自己，结交朋友，也挺好的 。
作者: 柯英 时间: 2016-11-2 08:59
谢九宫版主用心用力倡导论坛风清气正的好氛围！
作者: 柯英 时间: 2016-11-2 09:13
每个人的认知不同，对小说理念就有不同的想法，我认同的、理解的，未比要强加于人。从评论到写作，我接触过各类流派、各种风潮的观点，也实践过各种路数，随着对小说理解有了一定广度和深度，回头审视自己，才有了明确定位。每个作者的气质禀赋不同，写作中必然找准自己的路数，选择适合各自气质的写作最为重要。我用三年多时间写了一本关于匈奴的历史文化的书，积累了大量素材，一直想写一个长篇，如果按传统的历史小说来写，几乎不费什么劲就写下去了，但要想超越，必须明白写作的路数，因此写了几个开头都不如意，总是找不到自己想写的感觉。像迟子健的《额尔古纳河右岸》，要是按传统路数写鄂伦春人的历史文化肯定不会有今天的成就。说这么多，就是表明一点，小说的写作还是要有高的起点，从世界经典作品中学习一些东西。
作者: 邱天 时间: 2016-11-2 09:19
一篇好文，值得一读。
作者: 钟羿 时间: 2016-11-2 10:52
我生长在北方，很久以来，一直想写一部关于北方历史的长篇，却苦于没有好的素材。确实，有了素材，怎样把它利用好，写出不同凡响的好作品，是需要深思熟虑的。祝愿柯英创作顺利，将来作品出版了，我要一睹为快。
作者: 潭边老桑 时间: 2016-11-2 11:45
有些经典与大师，他们与它们，是殿堂级的，是必须瞻仰与阅读的，我们没有走过长征，但我们可以重温长征，或者，不到长城非好汉，一些标志性的景观，我们必须去欣赏。卡夫卡，我是从他的短篇开始读起的，天才型的大师确乎与众不同，我真的喜欢其作品，当然，我没有精力去阅读他的全部作品，但他的短篇，我确乎细细揣摸过。大师及大师们的经典，实在太多太多了，没个十年八年，是看不下来的。有些作品，硬着头皮读，很费神。我很羞愧自己的阅读量的少。比如追忆逝水年华、百年孤独、尤利西斯等等，我无法看下去。所以，我只能说，我只是一个庸俗的信徒！一名俗家弟子，一名爬上文学墙头偷窥功夫的爱好者。我喜欢阅读经典，经典放着光，不是一个人一群人说它好就好，我得亲自去阅读，亲自去感受它的好。事实证明，有很多所谓的小说大师的作品，都不能成为经典，它们可能风光畅销一时，但终于被淘汰。中国的作家，大抵如此，这个年代，有多少人还去读巴金、茅盾、赵树理、梁晓声？我的看法是，经典永远都在讲述真相，经典不是为某个阶级服务的，经典是普世的人性、人道的展现。一切虚伪的作品，一切装腔作势的作品，都不可能成为经典。
卡夫卡，但凡读过其作品的人，都应当想到一个词：杰出。我们从阅读的角度，可以喜欢，从写作的角度，却觉得他不能模仿。模仿他的作品，必死！王蒙搞了个《活动变人形》，王小波搞了个《变形记》，有意思吗？没意思。再怎么也比不过卡夫卡的变形记。
如果时间允许，卡夫卡作品包括一些我没有读完的作品，比如城堡，会去读的。
瞎说了。哈哈。
作者: 潭边老桑 时间: 2016-11-2 11:55
我现在，忽然觉得，我们这些爱好者，与那些真正的小说家相比，缺少的不只是技术，更重要的是，个人的胸怀与境界。所谓工夫在诗外。诗外，是多么宽泛！诗外，又是多么重要。小说之外，我们的私生活，我们掌握的别人的生活，我们对于小说的敬畏对于文字的敬畏，我们对于这个社会、世界的三观，很重要很重要。有很多小说，都会融进作者的观点与看法。这些诗外的东西，决定了一个小说家作品的深度与高度。如果我们没有卡夫卡们的天才，我们只有向生活学习，向经典学习，不是轻狂浮躁地学习，而是带着敬畏之心去学习，去阅读。一个没有阅读的小说家，他能走多远呢？
作者: 潭边老桑 时间: 2016-11-2 12:15
不滥写，不瞎写，可见先生对于文字对于小说的尊重与敬畏。我在某个论坛，看到某个作家，一天写一篇短篇小说发在论坛，连续上十天都是如此。作家说，他一定要写出成绩来，拼命写出来。我在惊讶、敬佩这位作家的同时，忍不住瞄了几眼其作品。并不感觉如何，不是被别人已写过，就是写的细节不真实。短篇小说啊！一天能写一个十天连着十篇！可能么？大师们写一辈子，才写出几十个上百个说得过去能留传下来的短篇。他想一天写一篇。如此，十年就可有三千篇小说传世了。我不得不佩服这位作家的勤奋，这种精神，是非常令人尊重与感动的，但是，我要说，练练笔可以，发表，千万不要糊弄读者！当然，我们自己，可能一天到晚一个字也敲不出来。当然，我们要承认我们自己能力的不足。但，你总得对文字与小说有一点敬畏之心吧！小说，是一个呕心沥血的活儿，是一门手艺活。小说家除了是一个设计者，还是一个建造者，所有的细节都需要自己亲自去建造！这不是儿戏！你造出那么多废品，还要求读者去买单去喝彩，这是不实在的。
所以，柯英先生说那个历史小说迟迟不动笔，我敬重。
作者: 潭边老桑 时间: 2016-11-2 12:18
与现实保持距离——有小说家说过。想想，的确如此！
作者: 钟羿 时间: 2016-11-2 15:08
本帖最后由 钟羿 于 2016-11-3 11:07 编辑
我是不懂文学理论的。但就文学爱好者来说，我有自己的看法，在这里胡说几句，权当为论坛增加点活力。
从很小的时候，我便知人生的短促，人生的不可再现。那时，读了一本外国名著，甚至走在路上，都要读低头品读，自得其乐，有点像现在人玩弄手机。
也许是性格使然，也许是滋养我的环境使然，我对世间的一切，都保持怀疑态度，不知道在哲学领域，这算做哪一派？我始终认为，无论是文学大师，殿堂级的人物，还是身边的老百姓；无论乞丐与国王，老人与孩子，在我的眼里，都是一样的。大师是人，而非神，神是不存在的，无非好事者出于自身利益，把某些人推上神坛。
在浩如烟海的中华文化中，我偏爱苏轼和陆游，但即使他们生活在现在，走到我的身边，我一样会表达对他们的看法。他是我的朋友，在我面前，他们没有任何光环。
人来到这个世界，本身就是奇迹。我喜欢文学，是因为她书写人生喜怒哀乐的同时，不排斥芸芸众生的所思所感。大师，比较凡人，可能眼光更高一点，但不会超越很多。
就目前的科技。人类所认知的世界来说，并非真正的世界。哲学追求人世间普遍的真理，永恒的人性，可永恒在哪里？宇宙都是有生命的，一切都在变化之中。作为个体的人，生活在有限空间的有限时间段，能活得明白，将自身生存领域，更深地挖掘一下，已经很不错了。
昨天，儿子对我说，克莱因瓶（Klein bottle）是指一种无定向性的平面，比如2维平面，就没有“内部”和“外部”之分。克莱因瓶最初的概念是由德国数学家菲利克斯·克莱因提出的。克莱因瓶和莫比乌斯带非常相像。克莱因瓶的结构非常简单，一个瓶子底部有一个洞，现在延长瓶子的颈部，并且扭曲地进入瓶子内部，然后和底部的洞相连接。和我们平时用来喝水的杯子不一样，这个物体没有“边”，它的表面不会终结。它也不类似于气球 ，一只苍蝇可以从瓶子的内部直接飞到外部而不用穿过表面（所以说它没有内外部之分）。（当时听傻了，百度搜之。）
它不可能在三维空间制造出来。我听后很震撼，很小的时候，我就想，蚂蚁是否生活在二维世界，它看不见头上的天空。那我们人类呢？是否就像蚂蚁一样？看不见多维空间的一切？我们所看到的一切，是否只是世界的一个侧面或倒影？
有人说，文学要超脱现实的层面，接近与大师的所思所想。那么，现实以外的空间又是什么模样？读王维诗歌，偏爱那种空灵的意境。意境由何而生呢？没有人的宇宙的广漠，王维入定，恐怕也想不到吧？
我同样表示质疑，大师在文学领域，可能超出常人。（这一点必须肯定）但，大师对自然科学的认识，未必比普通人高很多。这一点，大师本身更清楚，不清楚的是那些人云亦云，喜欢造神的人。
从内心出发，延伸到广阔世界，展现人类生存的困境，相对来说，现代派作品可能更持久些，比较现实主义作品，更为人津津乐道。细思量，如果人类进步到困境减少，那些情节支离破碎，搭建文字迷宫的作品，是否就像孩童的积木，更容易坍塌？
活在有限时间的有限片段，更够把当时人类生活状态呈现出来，在人类文明的链条上留下一个环节，已经是很了不起了。至于未来，还是由未来的人来书写为好。
我在小说里，借用女主人公曾有这样的回复——
我说，这场雪多美啊！这场雪与一年以后，十年以后，乃至百年、千年以后的雪究竟有什么不同吗？
雅冬眨着眼睛，困惑地说，好象没有什么不同吧？
我说，当然不同了。这世界上没有完全相同的事物，就象你是你，我是我，你不可能是我，我也不可能是你。你只属于你自己。雪花融化了，在合适的条件下，还可以重组。你认为人的躯体分解了，还有机会重组吗？
雅冬晃动一下身子，衣褶之间的雪山崩塌，纷纷滑落下来。她半天才说，我不知道，我只希望明明白白活一次就够了。
所以，即便我是文学爱好者，也把自己创作方向定位很清楚。借用我在散文里的一句话：“未来，假如我还有一点点激情，假如还有一点点写作的欲望和冲动，我一定会认真书写人间的温情，把最美的文字、最好的祝福献给善良的人们！”
作者: 雪落梅花 时间: 2016-11-2 16:03
这个帖子一定要收藏！一路看下来，受益匪浅，为大家的观点见解折服，为各位理性深入的交流感动，谢谢柯兄及各位参与交流讨论的大侠们
作者: 于文华 时间: 2016-11-2 16:18
拜读，学习，问好！
作者: 柯英 时间: 2016-11-3 10:03
本帖最后由 柯英 于 2016-11-3 16:45 编辑
善于质疑是个好习惯，写作者最怕的就是跟风，只有对一切敢于质疑，才能发现与众不同的东西。
作者: 柯英 时间: 2016-11-3 10:03
问好！感谢你的参与和支持！
作者: 熊荟蓉 时间: 2016-11-3 10:31
精神向度决定着作品的深度，思想力度又决定精神走向。
提炼得真好！谢谢柯老师！
作者: 逐鹿江南 时间: 2016-11-3 15:16
这种观念是有框框的、模式化的，让你记住一堆现成的概念，如主题、典型、意义、社会价值、审美价值等，驾驶这些概念来评论作品，无一例外地归结到社会价值论中去。
深有同感。我们的教育和文学批评出了大问题，个中原因，不说出来大家也心知肚明。由此，我们的作家受到这种惯性教育的影响，自然写不出优秀的作品来，我们国家也就与大师绝缘。几年前有人不是问过我国为什么产生不了大师吗？其实他最清楚。
作者: 于文华 时间: 2016-11-3 16:34
谢谢，有时间会来学习欣赏的，问好！
作者: 柯英 时间: 2016-11-3 16:40
熊老师的小小说写得真溜，你才是高手啊，有点班门弄斧了。
作者: 柯英 时间: 2016-11-3 16:45
分析的有理！我们就是受贯性思维影响太重，常常跳不出既定的圈子，写作的约束性因素太多了，时时提防着触雷区、触边线。
作者: 油纸伞 时间: 2016-11-4 14:03
都是外国人名字啊，不怎么适应。
窃以为，如果谈现代诗歌，可能欧美早些入行。
但，从小说和散文来说。我们自己的小说比国外的不迟些。
从理论联系实际来说，用中国的小说作引字和列举，来阐述理论，觉得更真实些。
毕竟，我们去欧美很少，最多旅游一下。我们更多的只是读来几本外国小说而已。
作者: 油纸伞 时间: 2016-11-4 14:09
其实，文化这东西很诡异，不同于自然科学的严谨。重力加速度永远就是那个恒定的质，1加1，不变等于2.所有的逻辑和理论都是围绕一个不变的数质而理论。
而文学和文艺，如狗肚子的骨头，总是会变化的。卡夫卡，欧亨利，甚至梵高。这些人活着时，作品一逼吊糟。死了，艺术价值就升高了？而且，我们为之追捧而显的我们牛逼？
作者: 油纸伞 时间: 2016-11-4 14:16
说白了，文人喜欢凑热闹。凑国外的洋热闹、、
其实，和菜市场围观没什么区别。
文学和小说只是一种情绪，受时代、背景，环境多种因素影响。个人主观意识的一种宣泄，和撒尿一样。没什么对错和好坏。
作者: 于文华 时间: 2016-11-18 09:35
这样的交流与探讨真好，取长补短，才会有所进步！
作者: 柯英 时间: 2016-11-18 11:49
一点学习体会，请于版主多指教。
作者: 李立红 时间: 2016-11-29 20:47
一个作品的精神层面决定了它能走多远，思想的刻画和剖析能决定作品有多宽，拜读理论文章，提高欣赏水平
作者: 暴雨迎风 时间: 2016-11-30 15:00
支持！！
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