文境浑厚 再现人生 ——中财论坛春夜听雨2016年9月—11月综评

王克楠

　　                                                        文境浑厚  再现人生
　　                                                                       ——中财论坛春夜听雨2016年9月—11月综评
　　
　　                                                                         文/王克楠
　　
　　中财论坛是一个好地方，屈指算来，笔者到这里好几年了，刚开始还因中财有一点稿酬而惊奇，时间长了，就认识了大量的文友，发现他们不仅为这里有一点稿酬，更有着文学上的交流和提高。可以说，这里的许多作者是国内有一定知名度的，有的知名作家也曾经在中财留下了足迹。
　　
　　散文进门容易，提高自己和写出精品，非常难。从去年开始，笔者在中财春夜听雨发文较少，但是一直关注文友们的散文，每每看到文友们的散文路子越来越宽，越来越和花花草草保持距离，散文逐渐进入心灵，心中就高兴。纵观中财论坛春夜听雨2016年9月—11月的散文，作者们所选的素材逐渐进入了文化散文，关注百姓民生，我感到了浑厚和温暖，下面分层次进行综评。
　　
　                      　                                           关注历史，开掘文化散文的内涵
　　
　　说起文化散文，很多人的目光投向了历史，其实，现在和将来都可以囊入“文化散文”，何为文化？文化的定义很多，许多社会学家和人类学家都下过定义，人类学的鼻祖泰勒认为：“文化是复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及其它作为社会一分子所习得的任何才能与习惯，是人类为使自己适应其环境和改善其生活方式的努力的总成绩。”按照这个思路，笔者读了的于文华《佛前一簇花》，其内容涉及人生和宗教，确实是有文化。作者把读者带进了并不太出名的天梯山石窟，这个石窟不太出名，其佛教却是国人所熟悉的，“以雕塑为代表的物质文化逐渐靠近了佛教艺术，从而一举突破了物质本有的功利性目的”，雕塑是具有物质性的，因为雕塑的是佛像，物质性和精神性就有机地结合了。作者写的是游记，但无形中把物质的精神内涵揭示得很清晰，“从物质文化衍化而来的雕塑艺术，在中国为佛教的宣传起到了推波助澜之功效，是那些日日夜夜，经历寂寞，饱受困苦的历代工匠所始料未及的。”文化的沉淀很厚。剑鸿写了《走进鲁迅》，其实鲁迅也是中华民族文化的组成部分，他不仅仅是“思想家，文学家，战士”，还是中华文化的继承者和开掘者，剑鸿在这篇散文里展示道，“行走在人群中的个体，无论是呐喊，还是彷徨，都只意味着一种印证存在的方式。生命之火在燃烧，求乞者、希望、雪、死火、好的故事、颓败线的震动、失掉的好地狱，苍蝇与战士、飞舞的青春、僵坠的蝴蝶、暗中的花、渺茫的笑、爱的翔舞……就会一齐纷呈。”鲁迅文化是融化到中华母体的文化，是民族自救的文化，就像《义勇军进行曲》所吟诵的，“中华民族到了最危险的时候…….”民族的危险不仅来自外敌的侵略，更是来自民族的道德滑坡，诚信消失，金钱至上。
　　
　　荒村一叟的《隋炀帝陵前怀古思今》是写隋炀帝的。荒村一叟对这位帝王被文人们的丑化，进行了实事求是的更正，“总体上他的功大于过，他是一个文武双全战功卓著的一代帝王。他21岁率51万大军南下灭陈，在位的14年间，又三次亲征辽东（高丽，今朝鲜），两巡张掖，使西部小国臣服中华，开辟了丝绸之路。为国家的统一作出了不可磨灭的贡献。”荒村一叟还引发了历史教科书猫腻的那一面，“历史是一个任人打扮的女孩儿，隋史是唐人写的，一个将其取而代之的胜利者怎么能为他说多少好话。联想到，国民党败退台湾后，那些曾经浴血抗战的民族英雄们，大都被斥之为“消极抗战”“逃跑将军”，直到现在才恢复了历史的本来面目。可见得，成王败寇，古今中外慨莫能免。”令人深思。日尧月的《秦人的那段辛酸创业史之二》写的是秦人历史，力争表现“在周王朝建立之后的200余年漫长的时间中，既是秦人在陇山之西坚韧不屈，受尽折磨，历经八九代人繁衍不息的生存史，磨难史。”说起战国时代的秦国和秦始皇，一般的读者总会感到残暴，岂不知这便是历史发展的真实轨迹，一个民族打败另一个民族（或者诸侯国），需要的就是铁和血！春秋战国的各个诸侯国，其实都有一个艰难发展历程，楚国是，赵国是，燕国和齐国也是，尤其是楚国，经历了一个和秦国发展相似的历史，可是，秦国国君代代明君，而楚国国君在楚怀王之后，历尽昏庸，焉能不败？秦人是成功者，人们一般不会不太关注成功者在成功之前经历了怎样的磨难，其实，任何强者或者超强者，在成功之前均要经历磨难的。
　　
　　写历史文化散文，可以钻进去写，也可以钻出来写，只有能写出历史的启迪，就是好散文，运涛涛的《王莽岭上好风光》显然是站出来的，没有过多地纠缠于历史上的王莽，而是借一座山岭说话，这道山岭在山西省叫王莽岭，而在河南省叫云台山。这座山岭无论叫什么名字是不重要的，重要的是“意义”。一篇散文写出来，总是要有点意义的，没有意义，就是无病呻吟，不仅作者不爱看，即使作者本人也觉得无聊。运涛涛的《王莽岭上好风光》避实就虚，写的是“景区”的现代意义。时代在发现，很多地理环境本来是无人搭理的，但是因为有了经济驱动——旅游——就有了开发价值。因此，文化就有玩的滋味，王莽山的开发，就是在这样的背景下进行的，“在景区门外排队，看到左边是黑白的围棋棋子雕塑，名副其实的“定石”，每枚直径有一尺多，景区与围棋莫非有什么渊源？”如此观察，王莽岭的旅游卖点在何处？并不在历史上的王莽，而在地质公园，“距今二千四百万年的新生代以来地壳强烈隆升，新构造活动明显，在风化剥蚀、河流侵蚀作用下，形成了区内现今独特的峡谷、奇峰、峭壁、怪石、瀑布等岩溶峰丛地貌景观。”王莽岭本身是物质现象，并不包含历史典故，但是作者却有丰富的想象力，想象到了历史名人李白，还有愚公移山，刘秀跳，当然也有关于王莽的神话…….景区的开放，引来了很多伪文化，景区为了招引游人，人为地编造了很多神话（不知是不是一种腐败？），这样的做法是否正确，只能交给历史去评价了。刘彦林的《向蚂蚁致敬》乍看像是说明文，仔细读来，却丝丝入扣：从蚂蚁没有恐高症写起，到蚂蚁不停地迁徙到更舒适的地方，再到蚂蚁们相信合作大于个体，“它们围着馍渣走了一圈后，聚在一起碰碰触角，像是在商量搬运的对策，然后齐合围上来，拖的拖，推的推，扛的扛——馍馍渣终于动起来了！”
　　
　　漠北雪莲的《历史天空下的守望者》记叙了一个叫做八卦营的村庄，“她接纳过羌胡的狂野，容忍过匈奴的彪悍和桀骜不驯。她见证了两千多年来，中原王朝经略河西走廊，戍兵屯守，沟通丝路，民族融合的大转折，大场景。”漠北雪莲的这个开头气势磅礴，因为这个开头非常具有“矛盾性”，格杀与和谐本来是格格不入的，但在特殊的历史区间和地点，可以“意外”地可以抵达和谐。八卦营这个地方，西汉的大将军霍去病肯定是去过的，汉武帝为了汉朝的平安，必须以武力去抑制武力，因此“霍去病站在台上面威风凛凛，指挥千军万马的那种势如破竹的豪迈与气概。”河西走廊这个地方，谁来过是不重要的，重要的是结果，结果是读者都知道的——和平。和平到来了，和平是牺牲（死人）来做代价的，一如我们说的，我们现在的幸福生活是革命先烈抛头颅洒热血换来的，汉朝那是还没有革命先烈，但有死亡的将士，“直直岭、碑碑山、簸箕洼、鹿沟山、乱疙瘩，洞子山，是将士们的白骨隆起的山包，在冰草台、圈沟、白肚子坡安放着他们不散的阴魂。”漠北雪莲并没有对历史做简单的抒情，而是详细地写了张骞通西域联络大月氏共同抗击匈奴，写了霍去病袭击匈奴城，抓获匈奴浑邪王的儿子并俘获浑邪王的相国、都尉……历史是有由历史细节组成的，古今均是。通过这些细节，读者可以读出雄浑，也可以读出无奈。和平需要战争，活着需要死亡，这样的悖论自古至今存在。历史需要感叹，文学也需要感叹，很多时候，由于感叹而出现了文学，比如刘邦的《大风歌》，比如屈原的离骚等，漠北雪莲在这篇散文里也对历史的造化进行了感叹，既感叹那些死去的各个民族的将士，感叹八卦营这样水草丰茂的地方在现代竟然难于温饱（需要扶贫），也感叹人类生存的不易，除了要抗争自然，更要不停地用征战的方式保存自我。这篇散文的最后显然是一个有亮点的尾巴，其实，对一篇散文来说，只要感叹到位，已经难得可贵，至于如何摆脱贫困，是另外的话题了。
　　
　　                                                                         提出问题的勇气和关注
　　
　　人生有很多问题，不同的人在各自不同的生活领域都在解决问题。对写作者来说，提出问题进而解决问题，好像不是散文的事情，但是，写作者可以在散文里广泛关注百姓人生，关注现代条件下文明的走向以及心灵家园的存在。打开中财散文栏目，这样的散文比比皆是，虽然有的散文表述得不够深刻，却已经能够使得读者感受到作者的拳拳之心了。
　　
　　文珺的《谁的村庄不沦丧》关注的就是村庄里的村庄人员外出“走失”问题。文珺是从热爱村庄的角度写的，其实，许多青年离开村庄，是为了更好地生活（物质生活），经济基础决定上层建筑，没有比较好的物质生活，奢谈精神生活，好像不太靠谱。在文珺的笔下，写了打工外出的村民，写了在打工中出事故死亡的；写了自然死亡的村民，也写了因为交通事故死亡的村民，更为触目惊心的是写了全村性的癌症爆发，“也从那一年起，村子里的男人，开始一个一个离开人世。我们武威那个地方，不知为什么，成了全国癌症的高发区，而我们黄羊镇，更成了武威地区的癌症高发地。”为什么好端端的村庄会有那么多的人得癌症，文珺不是医疗专家，无法得出答案，但知道结果，亲眼看到疾病给这个村庄带来毁灭性的变化……散文的结尾处，很有鲁迅小说里的氛围“十月一，麻腐包子送寒衣，村子里的人，将要给故去的亲人们上坟烧纸钱。可以想象，在这寒冷的日子里，各家的女人们，提着纸钱去坟头上烧纸的凄凉情景，而之前，女人们是不容许进祖坟的。在这里，我也要给亲人们烧一些纸钱，但不知，有谁给我日趋沦丧的村子烧一张纸呢？”然而，这不是小说，是真实存在的民生，值得有关人员高度关注和采取补助措施的时候了，毕竟人们还是需要活在地球上，文珺笔下的村庄是那个村庄村民的根，百姓们不可能移居到火星上，还要在自己的村庄居住。gt_wxz《城市化进程中的豆芽》是从细小处写工业化的，细小到———豆芽。豆芽是由豆子发芽孽生的，但豆子毕竟是种子，种子萌发到一定程度，会从胚轴下方或幼茎基部生出不定根，也就是须根。可是，因为美化豆芽的形象，就有人在其中添加无根剂（无根剂的主要成分是6-苄基腺嘌呤），因此，gt_wxz在文中呼吁该有人来管管了，是该农业部管，还是卫生部管，不能再扯皮了，更不能忽悠百姓，一会儿说有毒，一会说没有毒性。
　　
　　关注民生的散文，还有红秋叶的《拾荒者之八——幸福》正是这样的作品，写了一对拾荒者，住在被拆迁前的平房里，丈夫是强壮的拾荒者，妻子曾经做过卖身的“工作”，得了精神方面的疾病，“男人没有文化，没有能力做一些体面的，收入更多一些的工作。女人有时不得不为了生计独自外出挣钱，随时都有走失的危险。”红秋叶有意识强调两位拾荒者的短暂幸福，为了得到一只可以烹调出好味道的鸡而幸福，为了在暂时居住平房里挂两幅捡来的“福”字而幸福……但是他们的贫苦的生活，不得不让人深思。红秋叶写了拾荒者，另一位作者宇の航写了拾矿者，“拾矿者是根据拾荒者起的，拾荒者一无所有，揣着破旧的口袋，到处流荡。名字看起来特别的诗意，但是斑斑驳驳，影影绰绰，脸上写得都是无奈。”这个村庄的土地很少，只有这一座老矿山，农民就来拾矿，以求改善生活。
　　
　　飘雪ss的短文《男人确实影响了女人的幸福》虽然短，却提出了男人和女人的幸福问题，男人和女人都渴望幸福，但是幸福不是从天上掉下来的，需要一个说不清道不明的——缘分。作者举例了张爱玲和胡兰成的爱情，深为张爱玲鸣不平，其实，让张爱玲本人发言，是不是自己很不幸，那倒不一定。飘雪ss还提出了“女汉子”问题，“现代生活中女汉子不少，不过她们也不是一天练成的，因为背后没有依靠，只能自己在生活里横冲直闯。”虽然飘雪ss的观点未必妥善，但独立女性要想获得婚姻幸福，确实很难——是一个众所周知的社会问题（很多的女博士生恋爱结婚难）。贾平凹先生尚未给中财投稿，但是文华转来了他的《如何让作品的境界越写越广大》，谈的是如何写好散文的问题——这是一个老问题，也是一个新问题，因为时间在走动，写作人和读散文的人都在变化，都在刻上“时代”印记，所以写好的散文的事情需要经常思考，思考出真知。写散文的时候，文笔是顺溜一些，还是艰涩一些好，太顺溜就一览无余，还是“艰涩”一点的好。散文的幽默和贫嘴是两回事，你读读林语堂的散文，满纸幽默，找不到一点贫嘴的气息——这和一个人的气质有关，和一个人对“人”理解的程度有关。散文常常拒绝强势，人办事的时候，为了达到一定的效果，常常选择强势，而写散文不可，你太强了，真理就难于抵达你的空间，因为你的心智都被堵住了。散文拒绝动不动上下五千年，纵横十万里，对一个人来说，你无法生活上下五千年，也无法纵横十万里，刘亮程写的最好的，还是北疆的他那个汉族村庄；有点野心并且实现了的莫言，始终琢磨他的那个山东省的高密东北乡，琢磨着把全世界的事情编到他的那个高密东北乡，确实是一个聪明人。一个人的口号喊得最响，写出的作品一定最臭。散文出除了要观察人的幸福生活，还要观察人的不幸福；除了观察吃得饱，还要观察人的心灵是否变态，等你看到了人的“病态”，就真的快出传世之作了。散文最忌讳开工厂，写了一个成功的，后面就跟孪生起来，双胞胎，三胞胎，四胞胎……其实，写作的事情就是一个人不断地和自己较劲，一个人写作的一生，就是自我折磨的一生，当一个人感到各个方面都舒服了，那就意味着文学生命即将结束了。散文可以运用小小的技术性虚构，但内心要瞄准实实在在的人生，不要给人开药方子，也不要自诩是灵魂工程师，摆好自己的位置，就是一个普通人，才可以更多地理解普通人。散文还是要讲究节奏和入题的，节奏不可太快，也不能太慢，入题要有眼光，找一个最适合你的审美眼光的入口角度，不然的话，你永远躺在写作大师脚丫子的下面。散文，散文关注现实，不仅是当下的现实，还有未来二三十年的“现实”，贾平凹先生说是“前瞻性”，做到这一点很难，而且很不愉快，因为很可能感到悲凉。散文的高境界是“看山还是山”，从表面看看，文本似乎太实在，尽是一些大实话，不太像散文，其实是高境界的散文。一个人写出高质量的散文，不是本人可以决定的，你仅仅是一块海绵，你吸收了什么，才能有什么表达的欲望，否则，即使是最好的题材甚至素材给了你，你也会弄得一团糟；还有，伟大的散文家和时代之间还有微妙的关系，一个人长期站在时代的最前沿，未必写出好东西，倒是深藏在水下面的作家，会做到出笔不凡，引导着文学进步，至少为其他作家的写作提供借鉴。
　　
　                                                                 　关注百姓民生，再现生活真实
　　
　　中财论坛的大部分散文是直面人生，摒弃了花花草草的小资情调。文学体裁里，用小说来表现人生可以直接从容地刻画人物，揭示人物命运。散文可以写人物，但写人物不是散文的强项，写起来有一定难度，但总有些作者喜欢用散文写人物，而且力透纸背。比如朱竹先生写的《衡阳少年》即是历史真实，写了一位14岁的孩子参军，上了战场，“大哥十八岁那年报名参军，二哥十六岁那年参军入伍，老三十四岁，即本文所要写的衡阳少年，也跟着一支抗日队伍出发了！”这个孩子成了小战士，参加了令敌人闻风丧胆的衡阳保卫战，在战场上，与敌人拼刺刀，担任通讯员，勇敢得很，这就是历史的真实，中华民族到了最危险的时候，一个14岁的孩子也拿枪去敌人血拼！
　　
　　何足道哉的《渐渐苍凉》虽然是写意的，但最内核的东西依然是人生，“院子里也不见一个人影。坡下也是一个院落，三间正房，几间厢房，很破旧。一院子的荒草，萋萋萧萧。只有正房门前栽种着一丛叫不上名字的花儿，显出有人居住的气息。”这篇散文因为整体写意，更令人想到生命的枯荣，秋景秋韵也有作者对生活对人生的理解与思考，是一篇沉甸甸的散文。于文华《敦煌的一双眼睛》是写实的，但在写实中呈现了一种民族精神。我们平时说的民族精神，不是某一个领导人的精神，而是含在大众之中，其中就有那些为了文化古迹的存在而做出努力的人们。于文华在这篇散文叙述了张大千对莫高窟做出的贡献（得益于于右任的理解，成立专门机构敦煌研究院），“不惜背上巨额债务，顶住流言蜚语的攻击，克服难以想象的困难，凭着惊人毅力和对艺术的迷恋，完成了一次对人类艺术的发掘和传播具有深远意义的工程：为敦煌莫高窟洞窟编号至309号。”还有常书鸿为文物付出的牺牲，要奋斗就会牺牲，问题在于有人甘愿牺牲，有人宁愿平庸，“常书鸿克服妻子出走，经费不足，人员缺少，条件艰苦等多种困难——将他的后半生都献给了莫高窟。”此文还客观地评价了王道士，王道士这个人物，在余秋雨的散文里大致上是中国的罪人，可是，文华不这样认为，评价历史人物要放在历史的时间和空间，“凭心而论，好心好意，农民出身，对藏经洞文物所知不多的王道士，不是倒卖文物的跳梁小丑，不是贪婪自私的莫高窟千古罪人，而是那个风雨飘摇晚清政府的替罪羊。”历史的真实和生活的真实，一旦到了眼前，会让人感到不习惯，因为我们的思维习惯于惯性思维和概念化思维，好的就一切都好，不好的就一切都不好，所谓“辩证法”，在大多数时候成为摆设。
　　
　　朱竹先生的《朱老爷子》是呈现历史真实的，文中朱老爷子确实是大户人家，但老爷子是特殊的，“老爷子老太太下边有四个儿子，娶了四房儿媳妇，竞相生了十一个孙子，外加一个孙女。这样，每人平均拥有的土地也就不多，解放后成分仅划了上中农。有人说是老爷子和四个儿子强大的生殖繁衍能力，使全家免遭地主之难”，这样的写法虽然有一点黑色幽默，但是毕竟呈现了土改运动的真实，还有给地主干活的长工待遇怎样呢？是不是高玉宝写的“半夜鸡叫”呢？朱竹先生写到“老爷子和干活的吃白米白面细饭，妇女们以及外边求学归来的儿孙们吃粗米粗面粗饭。”所以，生活的真实和图片上的宣传是不一样的。至于划成分，“朱姓人家糟老头子相比，其糟糠之妻仅生了一个弱不禁风的干巴小儿，不曾娶妻，自然无后，三口之家拥有土地不足上中农的一半，既不雇长工，也无骡马车，连头小毛驴也没有，但却划成地主。”成了地主又怎样？成了地主就成了敌人，就要进地狱…….中华民族本来不是一个好斗的民族，但是后来变得好斗了，不仅和外敌斗，还要和天斗，和地斗，更令人难受和匪夷所思地是进行窝里斗，对立面众多，人人自危……真实的东西虽然让人难于接受，可是我们走出“好斗惯性”也是必须的，不改变，就无法保证长治久安也。
　　
　　文珺的《郎木寺》就写的比较坦然，因为她到了“离天空近的地方”，只见“走在街上的人，都迈着悠闲的步子，好像一到了这里，世上的一切都远去了似得，即使最匆忙的人，也会停下脚步，望一望无比纯净的天空，或在街的某一个角落里发一会呆。”生活的慢节奏，对于那些整体疲于奔命的人来说，确实是一种幸福。日尧月的《寻觅大地湾的埙音》虽然不是写人生的，是写文化的，“埙音，最初源于我国古代先民在获取猎物时，把那些有孔抑或身中空虚的石头在投向猎物时，发出的自然声响。之后先民便产生制作埙的念想，在今后不断的生活实践中，埙便产生了。”人生是生活画面，文化是心灵溪流，二者之间息息相关。
　　
　　由于篇幅的限制，虽然我读了中财论坛大量的散文，依然不能一一提名评点，希望文友们理解。我的散文评论，有一点小的知名度，尤其是今年为《山东文学》《牡丹》等文学期刊写了综评以后，自己就想为中财论坛散文栏目做点事情。我上网不多，文学论坛经常上的只有中财论坛和新散文观察论坛，时间久了，就把论坛也作为了精神家园。看到朋友们写的有了进步，从心里感到高兴，并愿意就自己对散文文本的理解，和大家一起讨论，一起攀登新的高峰。马上就是新年和春节了，祝朋友们新年愉快，在新的一年攀登散文的新高峰。
　　
　　                                                                                                               2016年12月于西山书院



　　
　　

王克楠

由于篇幅的限制，虽然我读了中财论坛大量的散文，依然不能一一提名评点，希望文友们理解

万里山水

巡礼范式的评论，考验作者的阅读视野，修养积淀，眼光敏锐等方面的水准和高度，尤其是是否有独到的欣赏视觉的精细剖析和洞察，审视，归位和发现，才能为阅读提供一份客观和深刻的导引和启示。如果能和阅读者的心境和体验相符合，就会带来更多的认同和快乐。欣赏，体会，问好。

何足道哉

读的仔细，评的中肯，很有分量，对中财散文写作具有促进作用。
谢谢老师赐稿。

王克楠

何足道哉 发表于 2016-12-9 15:53
读的仔细，评的中肯，很有分量，对中财散文写作具有促进作用。
谢谢老师赐稿。

兄弟客气了，为中财做点事情是应该的（虽然很辛苦）。

王克楠

万里山水 发表于 2016-12-9 10:06
巡礼范式的评论，考验作者的阅读视野，修养积淀，眼光敏锐等方面的水准和高度，尤其是是否有独到的欣赏视觉 ...

您解读得这样具体，克楠非常感动。

李立红

写得很厚重，可见您读了大量散文，并认真分析，受益

言默然

拜读学习了，感动克楠老师的敬业、专业、悉心、诚恳！

朱竹

这样的综合评论非一般人能所为，我这个年纪的人就写不了——得有修养有理论素养有立论的高度与角度有敏锐的观察与捕捉，还的有灵感，还得有精力！笔者望尘莫及！中财需要这样的评论，难能可贵啊！

暴雨迎风

赞,感佩!

刘彦林

王老师对论坛作品阅读的如此细致和深入，很让人敬佩！

王克楠

刘彦林 发表于 2016-12-12 09:18
王老师对论坛作品阅读的如此细致和深入，很让人敬佩！

感谢刘老师在解读。

王克楠

暴雨迎风 发表于 2016-12-11 18:06
赞,感佩!

您客气了

王克楠

朱竹 发表于 2016-12-11 15:33
这样的综合评论非一般人能所为，我这个年纪的人就写不了——得有修养有理论素养有立论的高度与角度有敏锐的 ...

谢谢朱竹老师表扬，我继续努力，计划为您写个评论

王克楠

言默然 发表于 2016-12-11 09:55
拜读学习了，感动克楠老师的敬业、专业、悉心、诚恳！

不要客气，一起努力